PSICOLOGIA

"La Psicología es un viaje,recorrido y hospedaje constante a las entrañas del ser, donde las valijas tienen un papel preponderante, ya que ahí, se encuentran las herramientas de la Psicología".César S. Gómez Sánchez.

CIENCIA

"Una Ciencia puede perder su validez, cuando los individuos que la representan carecen de conocimientos y estan subordinados a un saber, se estereotipa y se eliminan los caracteres científicos". F. Nietzsche.

PSICOANALISIS

"Es que a una nueva verdad, no es posible contentarse con darle su lugar, pues de lo que se trata, es de tomar nuestro lugar en ella". Jacques Lacan.

FILOSOFIA

"Un Pueblo que no conoce su Historia, esta condenado irremediablemente a repetirla". Marco Tulio.

LITERATURA

"Erotismo y poesía: El primero es una metáfora de la sexualidad; la segunda, una erotización del lenguaje". Octavio Paz.

jueves, 20 de noviembre de 2014

Emiliano Zapata: Manifiesto Zapatista.






Emiliano Zapata.
(Manifiesto zapatista en náhuatl).
 
Al pueblo de México:
A los pueblos y gobiernos del mundo:
 
Hermanos:
No morirá la flor de la palabra. Podrá morir el rostro oculto de quien la nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de la tierra ya no podrá ser arrancada por la soberbia del poder.
 
Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero la luz será mañana para los más, para todos aquellos que hoy lloran la noche, para quienes se niega el día, para quienes es regalo la muerte, para quienes está prohibida la vida. Para todos la luz. Para todos todo. Para nosotros el dolor y la angustia, para nosotros la alegre rebeldía, para nosotros el futuro negado, para nosotros la dignidad insurrecta. 

Para nosotros nada.
 
Nuestra lucha es por hacernos escuchar, y el mal gobierno grita soberbia y tapa con cañones sus oídos.
Nuestra lucha es por el hambre, y el mal gobierno regala plomo y papel a los estómagos de nuestros hijos.
Nuestra lucha es por un techo digno, y el mal gobierno destruye nuestra casa y nuestra historia.
Nuestra lucha es por el saber, y el mal gobierno reparte ignorancia y desprecio.
Nuestra lucha es por la tierra, y el mal gobierno ofrece cementerios.
Nuestra lucha es por un trabajo justo y digno, y el mal gobierno compra y vende cuerpos y vergenzas.
Nuestra lucha es por la vida, y el mal gobierno oferta muerte como futuro.
Nuestra lucha es por el respeto a nuestro derecho a gobernar y gobernarnos, y el mal gobierno impone a los más la ley de los menos.
Nuestra lucha es por la libertad para el pensamiento y el caminar, y el mal gobierno pone cárceles y tumbas. Nuestra lucha es por la justicia, y el mal gobierno se llena de criminales y asesinos.
Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno propone olvido.
Nuestra lucha es por la Patria, y el mal gobierno sueña con la bandera y la lengua extranjeras.
Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia guerra y destrucción.
 
Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educación, independencia, democracia, libertad, justicia y paz. Estas fueron nuestras banderas en la madrugada de 1994. Estas fueron nuestras demandas en la larga noche de los 500 años. Estas son, hoy, nuestras exigencias.
 
Nuestra sangre y la palabra nuestra encendieron un fuego pequeñito en la montaña y lo caminamos rumbo a la casa del poder y del dinero. Hermanos y hermanas de otras razas y otras lenguas, de otro color y mismo corazón, protegieron nuestra luz y en ella bebieron sus respectivos fuegos.
Vino el poderoso a apagarnos con su fuerte soplido, pero nuestra luz se creció en otras luces. Sueña el rico con apagar la luz primera. Es inútil, hay ya muchas luces y todas son primeras.
Quiere el soberbio apagar una rebeldía que su ignorancia ubica en el amanecer de 1994. Pero la rebeldía que hoy tiene rostro moreno y lengua verdadera, no se nació ahora. Antes habló con otras lenguas y en otras tierras. En muchas montañas y muchas historias ha caminado la rebeldía contra la injusticia. Ha hablado ya en lengua náhuatl, paipai, kiliwa, cúcapa, cochimi, kumiai, yuma, seri, chontal, chinanteco, pame, chichimeca, otomí, mazahua, matlazinca, ocuilteco, zapoteco, solteco, chatino, papabuco, mixteco, cuicateco, triqui, amuzgo, mazateco, chocho, izcateco, huave, tlapaneco, totonaca, tepehua, popoluca, mixe, zoque, huasteco, lacandón, maya, chol, tzeltal, tzotzil, tojolabal, mame, teco, ixil, aguacateco, motocintleco, chicomucelteco, kanjobal, jacalteco, quiché, cakchiquel, ketchi, pima, tepehuán, tarahumara, mayo, yaqui, cahíta, ópata, cora, huichol, purépecha y kikapú. Habló y habla la castilla. La rebeldía no es cosa de lengua, es cosa de dignidad y de ser humanos.
 
Por trabajar nos matan, por vivir nos matan. No hay lugar para nosotros en el mundo del poder. Por luchar nos matarán, pero así nos haremos un mundo donde nos quepamos todos y todos nos vivamos sin muerte en la palabra. Nos quieren quitar la tierra para que ya no tenga suelo nuestro paso. Nos quieren quitar la historia para que en el olvido se muera nuestra palabra. No nos quieren indios. Muertos nos quieren.
 
Para el poderoso nuestro silencio fue su deseo. Callando nos moríamos, sin palabra no existíamos. Luchamos para hablar contra el olvido, contra la muerte, por la memoria y por la vida. Luchamos por el miedo a morir la muerte del olvido.
 
Hablando en su corazón indio, la Patria sigue digna y con memoria.


martes, 18 de noviembre de 2014

IV. Filosofía aquí y ahora: Capítulo 3: "Los Movimientos de Independencia"




Programa: Filosofía Aquí y Ahora. 
Conductor: José Pablo Feinmann 
Temporada:
Capítulo: 3
Tematica: "Los Movimientos de Independencia". 

Sub Temas: 

4A. ¿El Tren del Progreso?
4B. Bartolomé de las Casas y la Refutación del Colonialismo.
4C. La Independencia de España y el Papel de Inglaterra. 
4D. Los Proyectos de Nación. 

Sinopsis:

A partir de 1810, surgieron los movimientos independentistas contra el Imperio español. Para ese momento, la tierra estaba en manos de los criollos que querían gobernarse a sí mismos. 



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Platón: "El Banquete" PDF


"El Banquete"
Platón.
PDF Gratis.

Sinopsis:

El banquete es uno de los diálogos más bellos de Platón. En él, el filósofo griego reflexiona sobre la naturaleza del amor a través de los monólogos de los personajes que asisten a una cena en casa de Agatón, el poeta trágico. Especialmente significativos son los relatos de Aristófanes, e comediógrafo, y de Sócrates que, a través de Diotima, explica el mito del nacimiento de Eros.




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"Le banquet"; El banquete de Platón. Francia-Italia.


Eje: Filosofía, Psicoanálisis, Antropología. Eros-Amor.

Director: Marco Ferreri 
Guión: Monique Canto (adaptación), Marco Ferreri (adaptación), Radu Mihaileanu (adaptación), Platon (diálogos) 
Música: Didier Vasseur 
Reparto: Lucas Belvaux (Phèdre), Jean Benguigui (Apollodore), Marc Berman, Christian Berthelot (Glaucon), Farid Chopel (Agathon), Renato Cortesi (Pausanias), Jean-Pierre Kalfon (Eryximaque), Philippe Khorsand (Aristophane), Philippe Léotard (Socrate), Patrice Minet (Aristodème), Irene Papas (Diotime), Roger Van Hool (Alcibiade), Valentine Varela 
Idioma: Francés 
Año: 1989 
País: Francia / Italia 
Género: Drama 

Sinopsis:

El Banquete de Platón, de Marco Ferreri (1988), en una interpretación en relato fílmico del gran director italiano, satírico, silénico y censurado. Ferreri escogió los mejores fragmentos de la dialéctica erótica del Banquete sobre la que imprimía imágenes de una maravillosa poética onírica, y así, como en el lenguaje de los sueños, Ferreri nos leía un Platón que iba cobrando vida en la pantalla de nuestra intimidad inconsciente.

Interpretada por actores de primerísima línea, se destacaron las actuaciones de Irene Pappas y Philippe Leotard, en un brillante diálogo entre Diotima y un Sócrates que se va arrodillando ante lo que alcanza a aprender del amor viniendo de la voz y de la palabra de una mujer. Un momento conmovedor en pleno coloquio de hombres, donde la mujer permanecía afuera pero que, sin embargo, tanto Platón como Ferreri hacen entrar en una escena cúlmine donde los primeros planos de la mirada y de los labios de Diotima mostraban una articulación esencial para la transmisión de eso llamado "amor", el gran enigma tanto para las ansias de saber como de poder. 

La magnífica película de Ferreri es la única versión cinematográfica que existe sobre el texto de Platón, el diálogo más antiguo que se conserva en nuestra cultura sobre el tema del Eros. Desde que aquellos griegos se animaron a dar, cada uno a su turno y siguiendo un orden de discursos, sus distintas versiones sobre el amor nos han influenciado de tal manera a través del tiempo que miles de generaciones hasta la actualidad, aunque no lo sepamos ¡aún amamos, decimos el amor y lo sentimos determinados por esos personajes creados a través de la escritura extraordinaria del filósofo Platón! 

El Banquete de Platón (385 a. de C.) es de una sorprendente actualidad porque podría darnos valiosos elementos para avanzar en dos dimensiones: tanto en la del amor, como en la de la política. Por un lado, contiene la potencia dialéctica para propiciar una vuelta superadora para una vida política que pueda trascender la contrariedad en los antagonismos y no quede reducida a un enfrentamiento entre contrarios; y, por el otro lado, es, justamente, gracias a las articulaciones que el diálogo de Platón contiene entre el eros y la polis, el amor y la política, que su lectura reserva para nosotros esta riquísima posibilidad. 

Fuente:
-Sinopsis por: Margarita Scotta, Psicoanalista. Autora del libro El amante y sus metáforas. Una introducción a Lacan por la transferencia psicoanalítica. Lectura del Banquete de Platón; editora Homo Sapiens; Rosario, 2010. 



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domingo, 9 de noviembre de 2014

Delirio - Limítrofe: Un Nacionalismo.



México convulsiona
se arrastra, gime, solloza,
vomita y se congestiona...
México grita en silencio,
se culpa de su pasado, de su presente
y su destino psicótico limítrofe...

México... sangra y se escupe las heridas
México... necrotiza y se niega la verdad

Se pudre entre las esperanzas
de cosechas que nunca llegaron,
entre aleteos de serpientes emplumadas
que fueron sepultadas por el Caín de la civilización...


César S. Gómez Sánchez.

"La época vive una fascinación por la violencia contra uno mismo y contra los otros" Por Eric Laurent


El psicoanalista francés Eric Laurent, a horas de aterrizar en la Argentina para participar de las jornadas anuales de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL), dijo que en gran parte del mundo contemporáneo se vive una fascinación por la violencia contra uno mismo y contra los otros.


Precisamente, también participará de la 6ta. edición del ENAPOL, esta vez presidido por el argentino Ricardo Seldes, que sesionará bajo el título de Hablar con el cuerpo. La crisis de las normas y la agitación de lo real. 

Laurent también presentará su último libro, La batalla del autismo. De la clínica a la política, que editó la casa Grama. Analizante de Jacques Lacan, es uno de los fundadores de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Publicó más de veinte libros. 

Este es el diálogo que tuvo con Télam desde París. 

 T : Agitación de lo real es un título inquietante. ¿Cómo entenderlo respecto a la cuestión del cuerpo? 

L : Bueno, espero que sea un título unheimlich (inquietante). Se trata de despertar la atención sobre un punto que Lacan hizo para esclarecer ciertas aporías en Freud. En Freud, la zona de contacto entre la ciencia y el psicoanálisis era el funcionamento de la economía libidinal. Después de 1920, la economía del deseo tenía como horizonte a la pulsión de muerte y un nivel cero de energía -esto es, el principio del Nirvana, como decía Sabina Spielrein. Esta perspectiva permitía sostener la hipótesis de la vigencia de la segunda ley de la termodinámica, que introduce la inercia entrópica como horizonte energético final. Así, esa hipótesis definía algo como un real en el psicoanálisis. Lacan, a su vez, intentó definir la pulsión de muerte a partir de lo que tiene lugar en la experiencia analítica, sin introducir hipótesis suplementarias. Primero mostró que se podían ignorar aspectos vitales pensados como imaginarios, de la pura repetición significante. En la enseñanza de Lacan (tal como dice Jacques-Alain Miller) aquel fue uno de los paradigmas del goce. Y siguió: trató (y consiguió) aislar un modo de repetición que no fuera la repetición significante. Definió al Uno del goce que se repite en el horizonte de la experiencia analítica pero que no obedece a las leyes de la repetición significante, y tampoco a la lógica del fantasma. Ese horizonte aparece en los análisis de larga duración. Y esa repetición diagrama un universo sin ley, sin necesidad, que Lacan pensó como encuentro con la contigencia. De esto trata la agitación de lo real. No del imaginario del movimiento browniano que obedece a las leyes de la mecánica estadística sino del encuentro de los cuerpos con la contingencia del goce que introduce la consideración del sinhtome. 

T : La dietética, la pedagogía, el biopoder, la genética, etcétera. ¿De qué manera esas prácticas, esos saberes, tocan al cuerpo del sujeto del discurso de la ciencia? 

L : En el Seminario XIX, Lacan hace observaciones muy llamativas sobre esto. Por ejemplo, constata que el conocimiento del cuerpo es obtenido primero por la sabiduría de quienes querían aliviarse de la presión del deseo. Son las prácticas que se centraron en la hygiene como principio fundamental del conocimiento de sí. El souci de soi, como decía (Michel) Foucault, permitió la elaboración de un saber sobre el goce a través del control del cuerpo. Y que no tuvo lugar sólo en la filosofía griega, que en la variedad de sus escuelas, siempre tuvo una dimensión de técnica del cuerpo ; también en la religión judaica, en la cual el Qohelet es un libro de sabiduría. Atenas y Jerusalén se encuentran en la perspectiva del saber higiénico. La otra vía de conocimiento del cuerpo, que no se controla con la hygiene, es la enfermedad. Capturado por la enfermedad, el cuerpo revela posibilidades de sufrimiento y de salvacion impensables. Pero la alianza entre la medicina y la ciencia ha inventado una nueva experiencia de la enfermedad, que pone al cuerpo en un aparataje inédito, con técnicas cada vez más sofisticadas. El verdadero cuerpo biónico no es tanto el cuerpo sano que sueña extender el poder de sus órganos : es el cuerpo enfermo que se transforma en objeto de experimentación, de nuevas generaciones del mismo medicamento, o/y de máquinas de control y suplencia que componen nuevos organismos. Claro que esto diseña experiencias inéditas de goce corporal de las cuales existen cada vez más testimonios, en los análisis, en los relatos literarios del atravesamiento de una enfermedad potencialmente letal. Las reacciones del cuerpo, su resiliencia tanto como su abandono, tienen un efecto sorpresa que inclina a la medicina contemporánea a salir de la simple consideración sobre los grandes números, la Evidence Based Medicine, para atender una perspectiva de la singularidad. Esta perspectiva moviliza a la genética y a los saberes sobre el cuerpo en un horizonte que trata de encarnar, de hacer presente lo más rápido posible la empresa eponímica de digitalizacion del mundo que es Google. Sus últimas jornadas de estudio tenían como título Hacer retroceder la muerte. El psicoanálisis nombra otro saber sobre el goce : de la repetición del síntoma y del fantasma hacia la contingencia del síntoma. 

T : ¿Existe una diferencia entre el sujeto, capturado por el discurso de la ciencia, y lo real que agita a ese sujeto, ese real que se presenta como inasimilable, irrepresentable, imposible de mensurar? 

L : Esa diferencia fue definida por Lacan como una respuesta. Propuso un sujeto respuesta a lo real. Decirlo así implica separarse de las concepciones previas del sujeto. Por ejemplo, el sujeto supuesto por el existencialismo consideraba la reciprocidad imaginaria del Tú y el Yo como una dimensión fundamental : el sujeto era una respuesta al otro fundamental, una suerte de hermano inteligible desde el principio ético de no hacer al otro lo que no quieres que te hagan. Lacan cambia esa perspectiva fundando el sujeto en relación a lo que usted bien define como inasimilable, irrepresentable, imposible de mensurar. Se trata de un sujeto más vinculado a su angustia que a su prójimo. A condición de considerar que la angustia no es angustia de la muerte sino angustia frente al goce articulado de lo vivo, angustia frente al deseo del Otro. 

 T : Cuando se dice todos solos, todos autistas, todos adictos, ¿qué se quiere decir estrictamente, si se piensan esos sintagmas desde el psicoanálisis? 

L : Si se piensan esos sintagmas desde el psicoanálisis, aparecen como aporías. En un primer nivel, se puede decir que trazan un horizonte común, esto es, cómo se vive la pulsión en la época del discurso de la civilización. En la época del individualismo de masa, existe un registro de soledad para todos que la puede explorar incluso la sociología. La sociología describe a un sujeto encerrado en modos de vivir múltiples pero solitarios, con lazos líquidos hacia el otro (Zygmunt Bauman), relaciones vacías, efímeras al otro de la hipermodernidad (Gilles Lipovetsky) o al refugio de la performance adictiva hasta el cansancio de sí mismo (Alain Ehrenberg) que pueden llevar a la melancolía, al delirio báquico o al terrorismo. Este horizonte común está subvertido por Lacan cuando enuncia : Todo el mundo es loco, es decir, delira, porque reenvía a la manera singular con la cual cada uno delira en este común. En este sentido, el sujeto del delirio singular es una respuesta a lo real que testimonia de otra experiencia que la que describen los sociómanos de Philippe Sollers. 

 T : ¿Es posible que el sujeto del común (del que habla Toni Negri), bajo estas condiciones, sea capaz de pensar una política emancipatoria, teniendo en cuenta los reparos que Lacan tenía al respecto? 

L : Definir al sujeto a partir de lo común es partir de una noción del todo que la experiencia analítica no anula pero pone en cuestión. En ese sujeto del común hay algo demasiado vinculado al (sujeto) husserliano de la fenomenología. Así, se piensa la experiencia del mundo posible a partir de una presencia de evidencias mudas, compartidas como axiomas silenciosos de la experiencia y de la continuidad de la existencia. Es lo que el psiquiatra alemán Wolfgang Blankenburg postuló como las evidencias que definen el sentido común. Su obra describe lo que sucede clínica y fenomenológicamente cuando se pierde la evidencia natural. En su segunda tópica, Freud también englobó al Yo en función de un Todo transmitido -subraya Lacan- por el sociólogo Gustave Le Bon y su teoría de las masas. Las hipótesis de Massenpsychologie und IchAnalyse (Psicología de las masas y análisis del yo) son criticadas por Lacan desde sus principios. Es conveniente partir de la experiencia del no-todo, el aparato de goce de uno, su síntoma, su fantasma, el delirio singular. Es desde ese punto que se puede considerar un uso no masificante de las identificaciones. Esta dimensión de la cosa se hace evidente cuando se revisa la experiencia del sujeto femenino. Algunas feministas hablan de sororidad como los hombres de fraternidad. Otras subrayan que la originalidad de la posición femenina es la preocupación por el otro, el care, palabra inglesa difícil de traducir en todas sus acepciones. Pero Lacan encontró otra manera de presentar la originalidad de la relación femenina con la identificación. Dijo que las mujeres no tienen la misma tendencia a la identificación narcisista que los hombres porque pueden ser el síntoma de otro cuerpo. Esa alteridad es abierta por el desplazamiento del objeto, punto crucial de lo que Freud aisló como una de las particularidades del Edipo femenino. Entonces, las mujeres no tienen la misma relación que los hombres con la experiencia de la identificación y del Todo. Cuando (Jacques-Alain) Miller habla de la feminización del mundo, esa dimensión aparece cada vez más como un componente de las políticas del todo, sea en la multiplicidad de los modos de vivir la pulsión, o en el pasaje de los derechos humanos a los derechos uno por uno, que implica una desacralización de lo universal. 

T : Finalmente, en la película Das experiment, de Oliver Hirschbiegel, ¿existiría alguna clave para entender por qué el psicoanálisis de orientación lacaniana está condenado a sobrevivir en este mundo que decidió sepultar la relación del sujeto con su finitud, y se entregó a la acción-reacción del cognitivismo social? 

L : Sin dudas. Hirschbiegel tiene una sensibilidad especial para explorar la emancipación de las formas del Todo. Ultimamente se interesó por la princesa Diana Spencer como objeto de experimentación social, el uso que ella hizo de su posición de excepción en relación con un todo, la figura de Princess of the People, como la llamó el responsable de las comunicaciones del ex premier Tony Blair. Hirschbiegel inició su carrera concentrándose en la novela de Mario Giordano , Black Box, inspirada en el experimento de psicología social de Philip Zimbardo en la Universidad de Stanford, California, en agosto de 1971. Wikipedia presenta así la cuestión: El experimento de la cárcel de Stanford es un conocido estudio psicológico acerca de la influencia de un ambiente extremo, la vida en prisión, en las conductas desarrolladas por el hombre, dependiente de los roles sociales que desarrollaban (cautivo, guardia). Fue llevado a cabo en 1971 por un equipo de investigadores liderado por Philip Zimbardo de la Universidad Stanford. Se reclutaron voluntarios que desempeñarían los roles de guardias y prisioneros en una prisión ficticia. Sin embargo, el experimento se les fue pronto de las manos y se canceló en la primera semana. Las preocupaciones éticas que envuelven a los experimentos famosos a menudo establecen comparaciones con el experimento de Milgram, que fue llevado a cabo en 1963 en la Universidad de Yale por Stanley Milgram, un antiguo amigo de Zimbardo. El estudio fue subvencionado por la Armada de los Estados Unidos, que buscaba una explicación a los conflictos en su sistema de prisiones y en el del Cuerpo de Marines de los Estados Unidos. Zimbardo y su equipo intentaron probar la hipótesis de que los guardias de prisiones y los convictos se autoseleccionaban, a partir de una cierta disposición que explicaría los abusos cometidos frecuentemente en las cárceles. Los participantes fueron reclutados por medio de anuncios en los diarios y la oferta de una paga de 15 dólares diarios por participar en la simulación de una prisión. De los 70 que respondieron al anuncio, Zimbardo y su equipo seleccionaron a los 24 que estimaron más saludables y estables psicológicamente. Los participantes eran predominantemente blancos, jóvenes y de clase media. Todos eran estudiantes universitarios. El grupo de 24 jóvenes fue dividido aleatoriamente en dos mitades: los prisioneros y los guardias. Más tarde los prisioneros dirían que los guardias habían sido elegidos por tener la complexión física más robusta, aunque en realidad se les asignó el papel mediante el lanzamiento de una moneda y no había diferencias objetivas de estatura o complexión entre los dos grupos. La prisión fue instalada en el sótano del departamento de psicología de Stanford, que había sido acondicionado como cárcel ficticia. 

Acá tenemos una experiencia fuerte de relación entre identificación y goce, o un goce de la identificación que conduce a los sujeto hombres a no a ser síntomas de otro cuerpo sino el estrago de esos cuerpos. En La batalla del autismo recuerdo la experiencia, en la década anterior, de Stanley Milgram, en Yale : se trataba de evaluar el grado de obediencia de un individuo a una autoridad que considera legítima y analizar los procesos de sumisión a la autoridad, en especial cuando ésta induce a acciones que plantean problemas de conciencia al sujeto. Esta experiencia estaba destinada a saber hasta qué intensidad de electroshocks estaban dispuestos a llegar unos adultos para castigar a otros cuando prescribía el castigo en cuestión (y cuyos efectos eran simulados por actores sin que los participantes lo supieran). De quienes se prestaron, muy pocos se resistieron a intensificar el daño. Francia no es el único país donde se ha reflexionado sobre las consecuencias de efectivizar órdenes absurdas de una autoridad convertida en superyoica, obscena y feroz. 

Ahora bien, la repetición del resultado de estas experiencias operan como el revés hard de los desplazamientos de la sensibilidad actual. Películas como Zero dark thirty hacen participar sin distancia de sesiones de tortura por el bien común. Y como éxito de librería está Cincuenta sombras de Grey, que da una idea del interés de la época en una supuesta verdad, superior al dolor, como experiencia de goce en el cuerpo. Roman Polanski también captó esto con su Venus à la fourrure. La entrega a la acción-reacción del cognitivismo social, como usted dice, no testimonia un rechazo del sujeto sino una manera contemporánea de vivir la pulsión, en sintonía con la fascinación epocal de la violencia contra uno mismo y contra los otros. 

Artículo tomado de TELAM

 


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"La orientación lacaniana en los malestares contemporáneos" Éric Laurent


  "La orientación lacaniana en los malestares contemporáneos" 
Éric Laurent.


"Vocaciones" es un ciclo de entrevistas en el que se motiva a cada invitado a reflexionar sobre la profesión que ejerce. En esta ocasión, presentamos al prestigioso psicoanalista francés Eric Laurent. El eje central de la misma es interrogar acerca de las vocaciones, las contigencias y coyunturas que hacen que un quehacer sea (o no) elegido, marcado, para y por alguien.






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sábado, 8 de noviembre de 2014

Grandes pensadores del siglo XX. Jean Paul Sartre. Capítulo 2.



Grandes Pensadores del Siglo XX 
"Jean Paul Sartre" 
Capítulo 2

Grandes pensadores del siglo XX nos acerca la voz y la imagen de hombres y mujeres cuyas ideas trascendieron las fronteras de Europa para influir en el pensamiento humano. A lo largo de diez capítulos, Ricardo Forster -doctor en Filosofía, profesor e investigador- presenta entrevistas a destacados pensadores, muchos de ellos nunca antes vistos en la televisión argentina y mundial. Valiéndose de su experiencia como docente, Forster acercará los conceptos y contextos de época en que surgieron las teorías de estos intelectuales. Nos encontramos con un Sartre muy cercano al final de su vida, pero aun manteniendo su compromiso y con un deseo irrefrenable por seguir avanzando en su obra inconclusa. Vemos a un Sartre que quiere seguir pensando, ahora junto a las generaciones jovenes. A través de su voz y de su imagen vamos a poder recorrer la historia caudalosa del siglo XX, donde Sartre, fue quizás, "el" intelectual. Fue la voz crítica, y fue parte de aquella conciencia que no tranzaba con el poder, y lo interrogaba a cada momento. Fue un dramaturgo, un filósofo, un pensador, pero también un actor activo en los tormentosos devenires de su siglo, que no solo convirtió su época en materia de erudición si no que puso su cuerpo en el corazón de su tiempo. Sartre es hoy metáfora intensa de la vida francesa, pero también es la historia, la complejidad, la intensidad, el drama y la tragedia del siglo XX. 

Tomado de: Canal Tv, Encuentro: Ministerio de Educación, Presidencia de la Nación Argentina.
Capítulo 1 Aquí......



 
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"El Luchador" (The Wrestler) USA


Eje: Duelo, Enfermedades Crónico degenerativas, Exclusión Social, Depresión, Narcisismo, Estereotipos Libertad Vs Responsabilidad, Suicidio.

Título: El luchador 
Dirección: Darren Aronofsky 
Producción: Darren Aronofsky Scott Franklin 
Guión: Robert D. Siegel 
Música: Clint Mansell 
Fotografía: Maryse Alberti 
Montaje: Andrew Weisblum 
Protagonistas: Mickey Rourke Marisa Tomei Evan Rachel Wood 
País: Estados Unidos 
Año 2008 
Género: Drama 

Sinopsis:

  Randy ‘The Ram’ Robinson es un luchador que ha dejado atrás los tiempos en los que brillaba como una gran estrella. Malviviendo con un trabajo en un supermercado y peleas de poca monta, mantiene una subsistencia solitaria y no posee nada, ni siquiera la cochambrosa caravana en la que habita. Su ánimo se recupera ligeramente cuando el manager le propone celebrar una pelea con el Ayatollah para conmemorar el vigésimo aniversario de un combate que les llevó a lo más alto.




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viernes, 24 de octubre de 2014

IV. Filosofía aquí y ahora: Capítulo 2: "La Filosofía Europea y América Latina"


Programa: Filosofía Aquí y Ahora. 
Conductor: José Pablo Feinmann 
Temporada: 4 
Capítulo:2 
Tematica: "La Filosofía Europea y América Latina". 

Sub Temas: 

4A. El Nuevo Mundo. 
4B. El Sujeto Capitalista y la Conquista de los Entes 
4C. Capitalismo y Razón Instrumental. 
4D. Las Revoluciones en América Latina. 

 Sinopsis:
 
El pensamiento de Descartes fue la fundamentación ideológica con la que el hombre se lanzó a la conquista de los entes y a la devastación de la naturaleza. Las elites de América Latina del siglo XIX adoptaron el positivismo como corriente filosófica.
 


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"El Club de los Cinco" USA.

Eje: Psicología del Adolescente.

Titulo: El club de los Cinco
Director: John Hughes
Actores: Ally Sheedy, Anthony Michael Hall, Emilio Estévez, John Kapelos, Judd Nelson, Molly Ringwald y Paúl Gleason. 
Año: 1985
Pais: USA
Genero: Comedia

Sinopsis:

Cinco estudiantes de distinta educación, formación y gustos son castigados a pasar un sábado en el instituto en el que estudian. Pronto las desavenencias entre ellos aparecen, especialmente cuando el director que les vigila se ausenta del aula...


Psicología - Psicoanálisis - Filosofía -Arte - Literatura - Música - Cine 


 



Investigaciones Científicas y Psicoterapia 
Psic. CÉSAR S. GÓMEZ SÁNCHEZ 
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The Pervert's Guide to Cinema: "La Guia de Cine para Pervertidos" Slavoj Žižek.


Título: The Pervert's Guide to Cinema 
Director: Sophie Fiennes 
Guión: Slavoj Zizek 
Música Brian Eno
Año: 2006 
País: Reino Unido 

Sinopsis:

GUÍA DEL pervertido AL CINE lleva al espectador en un viaje emocionante a través de algunas de las mejores películas jamás hechas. Sirviendo como presentador y guía es el carismático Slavoj Zizek, el filósofo y psicoanalista esloveno. Con su enfoque atractivo y apasionado con el pensamiento, Zizek se adentra en el lenguaje oculto del cine, descubriendo lo que las películas nos pueden decir acerca de nosotros mismos.

GUÍA DEL pervertido AL CINE ofrece una introducción a algunas de las ideas más interesantes de Zizek sobre la fantasía, la realidad, la sexualidad, la subjetividad, el deseo, la materialidad y la forma cinematográfica. Si él está desenredando las películas famoso desconcertantes de David Lynch, o vuelco todo lo que creías saber sobre Hitchcock, Zizek se ilumina la pantalla con su pasión, la inteligencia y el sentido del humor inagotable. GUÍA DEL pervertido AL CINE aplica las ideas de Zizek a la cinemática canon, en lo que The Times llama "una extraordinaria revalorización de cine."

La película corta su paño desde el mundo de las películas se discute; disparando a ubicaciones originales y en conjuntos de réplicas, que crea la ilusión asombrosa que Zizek habla desde dentro de las propias películas. Descrito por The Times como "la mujer helming esta investigación freudiana, 'colaboración directora Sophie Fiennes con Slavoj Zizek ilustra la inmediatez con la que el cine y la televisión pueden comunicar ideas realmente complejas. Dice Zizek: "Mi gran obsesión es dejar las cosas claras. Yo puedo explicar una línea de pensamiento si puedo de alguna manera ilustrarlo en una escena de una película. GUÍA DEL pervertido AL CINE es realmente acerca de lo que el psicoanálisis nos puede decir sobre el cine. "

GUÍA DEL pervertido AL CINE se construye en tres partes. Dice Fiennes: 'La forma de la Guía es uno deliberadamente abierta. Hay tres partes, pero podría haber más. Método de pensamiento de Zizek es emocionante porque siempre está construyendo. Las cosas se relacionan adelante y hacia atrás y se interconectan en una red que altera la mente de ideas. El título de la película es una especie de McGuffin -. Sólo una manera de conseguir que en esta red '

PARTE 1 (clip reloj)
 
¿Qué pueden los hermanos Marx nos dice sobre el funcionamiento del inconsciente? ¿Y por qué es exactamente lo que el ataque de aves en la obra maestra de Hitchcock del horror? Parte 1 explora las estructuras de ficción que sustentan nuestra experiencia de la realidad y el mundo de las tinieblas caótica de unidades salvajes y deseo que socavan esa misma experiencia.

Proporcionar un plan para abordar el cine a través de una lente psicoanalítica, Parte 1 explora conceptos freudianos fundamentales, como la división de la psique entre Ego, Superego, Id, pulsión de muerte y la libido. Zizek muestra cómo el lenguaje visual de las películas nos vuelve a nuestras ansiedades más profundas, despertando nuestro deseo y al mismo tiempo 'manteniéndolo a una distancia segura, la domesticación de ella, haciéndola palpable!'

PARTE 2 (clip reloj)
 
Jugar en la gran tradición de cine de narraciones románticas, Parte 2 desbloquea lo que estos relatos nos dicen sobre el papel crítico que juega la fantasía en las relaciones sexuales. '¿Por qué necesita nuestra libido del universo virtual de fantasías? pide Zizek.

Zizek excava la verdad detrás de pesadilla de ensueño de ciencia ficción de Tarkovsky Solaris y sus reverberaciones escalofriantes con Vertigo, gran epopeya romántica de Hitchcock. Las consecuencias son alarmantes. Para la economía libidinal masculina parece, 'la única buena mujer es una mujer muerta.' Zizek sostiene que es el exceso de deseo femenino que representa una amenaza fundamental para la identidad masculina.

La fantasía puede ser a la vez pacificadora y radicalmente desestabilizador. De Lost Highway de David Lynch y Persona de Ingmar Bergman en Michael Haneke La pianista, la fantasía es el campo de batalla de la guerra entre los sexos. Parte 2 interroga a la estructura de la fantasía que hace que el acto sexual sea posible. Pero también se pregunta si esta misma plaga de fantasías finalmente en escena - como el cine mismo - como una defensa contra la ansiedad.

PARTE 3 (clip reloj)
 
Parte 3 juega con las apariencias. Las apariencias no engañan, pero muy eficiente. Cuando Dorothy & Co descubren El mago de Oz es en realidad un anciano detrás de una cortina, que, no obstante, esperan que su magia. Y así lo hace: la ilusión persiste. Dice Zizek: "Hay algo más real en la ilusión que en la realidad detrás de él. '

Con gusto iconoclasta, Zizek evoca la teoría gnóstica de nuestro mundo como una "realidad inacabada" dónde "Dios echó a perder su puesto de trabajo de la creación '. Si la película en sí se estructura a través de cortes, ediciones y escenas que faltan, entonces también lo es nuestra propia experiencia subjetiva. Tal vez por eso podemos creer en el cine -, así como otros sistemas de fe, paternal, religioso e ideológico.

Zizek nos muestra que la clave para el cine está más allá de la narrativa, más allá de la "historia" que somos testigos. Lo que proporciona la densidad de disfrutar del cine es una forma material más allá de la interpretación.




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Herbert Marcuse: "El Hombre Unidimensional" PDF

 

"El Hombre Unidimensional" 
Herbert Marcuse.
PDF Gratis.


Sinopsis:


El hombre unidimensional es un análisis de las sociedades occidentales que, bajo un disfraz seudodemocrático, esconden una estructura totalitaria basada en la explotación del hombre por el hombre. La obra se basa en dos hipótesis aparentemente contradictorias. De un lado, Marcuse afirma que la sociedad industrial avanzada e s capaz de reprimir todo cambio cualitativo. Por otro lado, parece prevalecer la hipótesis que quiere que en esta sociedad existan fuerzas capaces de poner fin a la represión y de hacer explotar las mortales contradicciones que laten en su seno.



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domingo, 21 de septiembre de 2014

Michel Foucault: "Por Sí Mismo". Documental.


“Michel Foucault par lui-meme” es el nombre original del documental realizado el año 2003 sobre las ideas de este filósofo francés quien falleció en junio del año 1984.

El impacto que han tenido los aportes de Foucault para la filosofía contemporánea son inmensos y en este registro audiovisual de una hora, es posible acercarse no sólo a las ideas que rondan en la teoría social del autor, sino que también a su vida y los fantasmas que lo llevaron a un final trágico en sus últimos años de vida. 

El autor de obras como “El nacimiento de la clínica” (1963), “Las palabras y las cosas” (1966) y “Vigilar y castigar” (1975), nos invita a través de este documental a reflexionar acerca de las instituciones sociales, desde el orígen de su creación hasta los fundamentos que subyacen a su existencia, permitiéndonos realizar una lectura crítica sobre el mundo social y la realidad. 




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