PSICOLOGIA

"La Psicología es un viaje,recorrido y hospedaje constante a las entrañas del ser, donde las valijas tienen un papel preponderante, ya que ahí, se encuentran las herramientas de la Psicología".César S. Gómez Sánchez.

CIENCIA

"Una Ciencia puede perder su validez, cuando los individuos que la representan carecen de conocimientos y estan subordinados a un saber, se estereotipa y se eliminan los caracteres científicos". F. Nietzsche.

PSICOANALISIS

"Es que a una nueva verdad, no es posible contentarse con darle su lugar, pues de lo que se trata, es de tomar nuestro lugar en ella". Jacques Lacan.

FILOSOFIA

"Un Pueblo que no conoce su Historia, esta condenado irremediablemente a repetirla". Marco Tulio.

LITERATURA

"Erotismo y poesía: El primero es una metáfora de la sexualidad; la segunda, una erotización del lenguaje". Octavio Paz.

domingo, 30 de agosto de 2015

“!Soy Rehén de mis Padres Separados!” (Síndrome Alienación Parental)



“Que ni una palabra, ni una mirada obscena, 
 manchen la casa en donde haya un niño”. 

Juvenal.




“!Soy Rehén de mis Padres Separados!” 
(Síndrome Alienación Parental) 
Por 
 Psic. César Sinuhé Gómez Sánchez.


En artículos precedentes hemos abordado la importancia fundamental del vínculo amoroso entre padres e hijos en la infancia, así como algunas consecuencias emocionales cuando dicho vínculo se ha deteriorado y mermado, sin olvidar la gran influencia que los padres significan para los niños en sus estados de ánimo y desarrollo.

Por tal motivo, es de consideración mencionar un problema social que se ha acrecentado en las ultimas décadas y que tiene que ver con los divorcios violentos y traumáticos de las parejas actuales y como estas, utilizan y toman de rehén a los hijos como objetos de guerra para lastimarse y agredirse entre ellos, generando afectaciones y conflictos emocionales en los niños que pueden perdurar toda su vida. A este fenómeno de violencia, física, emocional, económica y social entre parejas, donde se implica secundariamente a los niños y que en algunos casos llegan a tribunales jurídicos se le conoce como “Síndrome de Alienación Parental”. Según datos del INEGI, se registran en el 2001 una tasa de divorcios de 55,370 y en el 2007 una de 77,255 y los casos continúan en ascenso, especificando con esto, una tasa de 500 casos de divorcios por 1 niño maltratado, según el Centro de Convivencia Infantil.

“El Síndrome de Alienación Parental”, se entiende como el conjunto de síntomas que resultan del proceso, por el cual un progenitor transforma la conciencia de su hijo, con el objeto de impedir, obstaculizar o destruir su vínculo con el otro progenitor. Entendiéndose como “Alienador” a la persona que se sirve de estrategias y manipulaciones agresivas para modificar la conciencia del niño y “Alienado” a la persona que sufre dicha agresión, centrada principalmente en los niños. En diversos estudios se ha detectado un mayor numero de casos, donde las mujeres son las que se sirven de estas estrategias para mostrar su agresión en contra de la antigua pareja.

“El SAP”, como un tipo de maltrato infantil genera: sentimientos de abandono y culpabilidad, rechazo, impotencia e indefensión, inseguridad, ansiedad, depresión, problemas escolares, disfunción del sueño y trastornos de conducta. Entre las estrategias del “Alienador” contra el otro progenitor, observamos: 1) Impedir llamadas e interacción del niño con el otro progenitor, 2) Insultar o desvalorizar al otro progenitor delante de los niños, 3) No otorgar información escolar, médica y cotidiana del niño al otro progenitor, 4) Interceptar los regalos y dinero enviado a los hijos, 5) Impedir Visita a los hijos, 6)Amenazar a los hijos si intentan tener contacto con el otro progenitor. 

¿Qué Hacer?

1. Solicitar apoyo Psicológico para la Pareja y Alienador, en función de la elaboración del duelo y ruptura experimentada.
2. Mediación familiar.
3. Apoyo Psicológico para los Niños. 

____________ 



Ficha Titulo: “!Soy Rehén de mis Padres Separados!” (Síndrome Alienación Parental) 
Autor: César Sinuhé Gómez. 
Diario: El Mundo de Córdoba. 
Fecha: 30-Agosto-2015 
Región: Córdoba, Veracruz, México. 
Medio: Impreso e Internet. 
Público: General.


____________ 


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sábado, 22 de agosto de 2015

"Discursos Con La Luna" (552 Lunas)


-"Intenta, pues -repuso Sócrates-,
responder a proposito del amor.
¿Es el amor, amor de algo o de nada?
[...]
... Cualquier otro que siente deseo,
desea lo que no tiene a su disposición
y no está presente, lo que no posee,
lo que él no es y aquello de que carece.
¿No son estás o cosas semejantes
el objeto del deseo y del amor?
...¿No es el amor en primer lugar
amor de algo y en segundo lugar de 
aquello de que esta falto?"

Pláton, El Banquete.



"Discursos Con La Luna"
(552 Lunas)
Por
César Sinuhé Gómez.



Vamos a los cuernos de la luna 
ha recostarnos en sus marcas 
ha bañarnos en su brillo 
en ese brillo que se animo 
a sacralizar todos los besos 
las entregas, las despedidas
y aquellas miradas insolentes 
que calan todo espíritu. 

He ahí mi trono y recinto por excelencia 
útero condensado por polvo de estrellas 
y estelas carmín del universo. 

Ventanita visual distante 
de tus bostezos y sonrisas 
de tu caminar solar 
de tus tópicas onduladas 
de los chispazos en 
tus recuerdos amados… 

Espíritus vibrantes 
terremoto sensorial y psíquico
 olfato húmedo, fresco, puro 
tacto cálido, quemante y oscilante 
ópticas perturbadoras, profanadoras 
sedientas, anárquicas y reproductoras 
en el sabor del buen gozar, del buen escuchar… 

Mitín de luciérnagas en tu lenguaje 
racimos de cristales amorfos 
cielos y nubes que seducen el baile 
en la cuenca de nuestras manos 
introducción en la trama de los deseos 
erotismo en el oscurantismo de tus sueños 
Historización en la verdad del uno y el otro 

Pigmentación en los cuernos de la luna 
finitud y mortalidad más allá del dual moral 
más allá del soplo simbiótico del besar.

César Sinuhé Gómez.


viernes, 21 de agosto de 2015

V. Filosofía aquí y ahora: Capítulo 3: "Teoría de la Violencia"




Programa: Filosofía Aquí y Ahora.
Conductor: José Pablo Feinmann
Temporada: 5
Capítulo: 3
Tematica: "Teoría de la Violencia"

Sub Temas:

5A. La Historia Avanza por su Lado Malo.
5B. El Espíritu de Dominación y la Pulsión de Muerte.
5C. La Voluntad de Poder.
5D. El Torturado en la Cruz.

José Pablo Feinmann despliega las propuestas de los grandes pensadores de todos los tiempos y presenta sus escritos esenciales para pensar la historia del mundo y de la actualidad desde un marco filosófico. El tipo de exposición, el uso de un lenguaje claro y un formato televisivo que ayuda a afianzar los conceptos e ideas más importantes proponen un abordaje didáctico y abierto, desde la particular mirada de este escritor, filósofo y guionista. En esta nueva temporada, Feinmann se detiene sobre la construcción de pensamiento en relación a los derechos humanos y la identidad.


 


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Hebe Tizio: La "Fórmula" de la Felicidad.



En este momento pareciera que ser feliz es una obligación de allí que proliferen las "recetas" para serlo. Es sospechoso este imperativo cuando las condiciones sociales son cada vez mas adversas, es decir, cuando más malestar se produce. La felicidad no existe como universal, para todos lo mismo, pues para cada persona hay lo que podríamos llamar "la fórmula de la felicidad" , pero, qué sabemos de esa "fórmula"? 

HT





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Jean-Louis Gault: "La Sociedad Hipermoderna y Los Síntomas Contemporáneos"




En el congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis de 2011, en Comandatuba (Brasil), Jacques-Alain Miller presentó, al modo de una fantasía, una audaz tesis sobre la estructura de lo que llamó «el discurso de la civilización hipermoderna». Ésa es la civilización del siglo XXI. Podemos caracterizarla por la promoción de los objetos de consumo. Lacan reconoció en esos objetos, en esos gadgets, la función de lo que llamaba objeto a, al que le daba el valor de plus de gozar. 

Actualmente esos objetos dirigen la vida de los sujetos. Han reemplazado a los ideales que, en la civilización que Freud conoció, ordenaban la existencia de los individuos. En ese lugar dominante que ocupa el objeto a respecto al sujeto, reconocía Jacques-Alain Miller una homología con la estructura del discurso analítico en el que, efectivamente (de hecho), el objeto a dirige al sujeto analizante. En Comandatuba, Jacques-Alain Miller extendió esa homología hasta reconocer en la estructura del discurso de la civilización hipermoderna la estructura del discurso analítico. Por nuestra parte tomaremos de brújula esa tesis para orientarnos en la interpretación de las consecuencias de esa mutación del discurso de la civilización sobre la naturaleza de los síntomas contemporáneos. 

JLG




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Pilar Errázuriz Vidal: "Misoginia Romántica, Psicoanálisis y Subjetividad Femenina" PDF



"Misoginia Romántica, Psicoanálisis y Subjetividad Femenina" PDF
Pilar Errázuriz Vidal.


Con la llegada de la democracia, las mujeres reclaman sus derechos ciudadanos y amenazan la hegemonía masculina. El Romanticismo decimonónico reacciona construyendo un ser y un deber ser de las mujeres. Culmina el proceso con el Psicoanálisis, que coloca la sexualidad en el centro de la lectura de las subjetividades y da cuenta de la diferencia sexual en clave de desigualdad. El discurso misógino romántico de diversas disciplinas, arte, literatura, ciencia, filosofía y sexología, atraviesa la teoría psicoanalítica.






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Hekier, Marcelo y Miller Celina: "Anorexia-Bulimia: Deseo de Nada" PDF


"Anorexia-Bulimia: Deseo de Nada" PDF
Hekier, Marcelo y Miller Celina.


Interpretación psicoanalítica de los transtornos del comer, concebidos como síntomas del malestar de la cultura, como expresiones de un deseo de nada. Así, la negativa a comer es vista como un constante vaivén entre lo vacío y lo lleno, incorpora para expulsar, se masca para escupir y se come para vomitar, todo como un péndulo continuo entre la pérdida y el reencuentro con el objeto. 

¿Cómo abordar a un paciente que a la consulta trae una queja exclusivamente anudada al cuerpo -al que dice no soportar- y al que alimenta o restringe más allá de la necesidad? Dicha interrogación es tratada en el texto con rigurosidad a fin de transmitir al lector lo que la escucha de este particular posicionamiento subjetivo enseña al psicoanalista. Marcelo Hekier, psicoanalista. Docente. Becario Honorario del Centro de Salud Mental Nº 3 Dr. Arturo Ameghino, a cargo de la Coordinación del Area de Bulimia y Anorexia. Supervisor e Interconsultor en diferentes instituciones públicas. Miembro Adherente de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Celina Miller, psicoanalista. Docente. Ex Supervisora del Area de Bulimia y Anorexia del Centro de Salud Mental Nº 3. Directora del DOPP y actual Supervisora clínica de la Asociación de Psicólogos de Buenos Aires.




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domingo, 16 de agosto de 2015

“Sociedad Estresada + Padres Estresados = Niños Estresados”




“Sociedad estresada + Padres Estresados = Niños Estresados” 
Por 
Psic. César Sinuhé Gómez Sánchez. 

“Nada más doloroso para la humanidad, 
que la mirada triste y extraviada de un niño”. 


La hipermodernidad, época y tiempo socio histórico, político, cultural y económico que nos ha tocado vivir, se ha caracterizado por un cambio negativo considerable en la dinámica y creación de los lazos afectivos y amorosos entre los individuos, así como también, la formulación de nuevas formas de incorporar la realidad. Las altas exigencias en el cumplimiento de objetivos inalcanzables, la indiferencia al dolor y sentimientos ajenos, la violencia simbólica y física reinante en los diversos ambientes de convivencia, así como también la vanguardista puesta en escena de la cultura light, donde los objetos materiales y utilitarios son sustituidos por las muestras de amor, afecto, interés y solidificación de vínculos humanos, han ocasionado un flagelo Psicológico llamado “Estrés” que afecta las sociedades e individuos y que lamentablemente toda esta información es transmitida y heredada a los niños. Es por ello que México se sitúa como el segundo lugar entre los países con mayor estrés con un 40% según el instituto Nacional de Psiquiatría y en caso de los niños son afectados con un 5 de cada 10 que padecen “Estrés Infantil” según el Hospital General del Centro Médico Nacional. 

Es Importante conocer que el “Estrés Infantil” se caracteriza en el niño, por la incapacidad de responder adecuadamente a un cambio súbito e imprevisto de su vida cotidiana que no puede controlar y que afecta su estado emocional y de conducta. Cambios que pueden ser desde Vivienda, separación de los padres, muerte de un ser querido, llegada de un hermano y otros como maltrato, problemas económicos, enfermedades, exigencias exageradas de los padres y actividades extraescolares y deportivas imposibles de cumplir, así como también la debilidad en los vínculos amorosos con los padres. 

Entre los síntomas del “Estrés Infantil”, observamos los físicos, como dolor de cabeza, molestia estomacal, trastornos del sueño (ausencia, pesadillas), mojar la cama y falta de apetito; y Psicológicos, como ansiedad, preocupación por algo consciente e inconsciente, hiperactividad-agotamiento, miedo a la oscuridad, inseguridad-Timidez, agresión y baja tolerancia a la frustración y concentración que afecta su desempeño escolar y social. 

¿Qué Hacer? 

- Solicitar Apoyo Psicológico para Padres e Hijos. 
- Aceptar a Hijos con Debilidades y Fortalezas, evitando la sobre carga de exigencias y responsabilidades inalcanzables para un niño. 
- Elevar los niveles de comprensión, empatía y comunicación con los niños. 
- Elaboración de Juegos, Aumento de charlas entre padres e hijos, Lectura de cuentos e historietas que estimulen el lazo emocional-afectivo y vínculo amoroso.


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Ficha Titulo: “Sociedad Estresada + Padres Estresados = Niños Estresados” 
Autor: César Sinuhé Gómez. 
Diario: El Mundo de Córdoba. 
Fecha: 16-Agosto-2015 
Región: Córdoba, Veracruz, México. 
Medio: Impreso e Internet. 
Público: General.


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miércoles, 12 de agosto de 2015

V. Filosofía aquí y ahora: Capítulo 2: "Sátanas y Los Derechos Humanos"



Programa: Filosofía Aquí y Ahora. 
Conductor: José Pablo Feinmann 
Temporada:
Capítulo:
Tematica: "Sátanas y Los Derechos Humanos" 

Sub Temas: 

5A. El Pecado en la Edad Media. 
5B. Las Confesiones de San Agustín.
5C. La Desobediencia y El Inicio de la Historia Humana. 
5D. El Poder y Los Absolutos.


José Pablo Feinmann despliega las propuestas de los grandes pensadores de todos los tiempos y presenta sus escritos esenciales para pensar la historia del mundo y de la actualidad desde un marco filosófico. El tipo de exposición, el uso de un lenguaje claro y un formato televisivo que ayuda a afianzar los conceptos e ideas más importantes proponen un abordaje didáctico y abierto, desde la particular mirada de este escritor, filósofo y guionista. En esta nueva temporada, Feinmann se detiene sobre la construcción de pensamiento en relación a los derechos humanos y la identidad.





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Colette Soler: "Apalabrados por el Capitalismo" UBA




V Jornada de Clínica de Adultos I 
Profesor Titular: Gabriel Lombardi 
"El Psicoanálisis en la Crísis del Lazo Social" 

Conferencia: Dra. Colette Soler 
"Apalabrados por el capitalismo" 
Registrado por el Departamento de Video Secretaría de Extensión, Cultura y Bienestar Universitario Facultad de Psicología - Universidad de Buenos Aires.





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Juan David Nasio: "El Libro del Dolor y El Amor" PDF



"El Libro del Dolor y El Amor"
Juan David Nasio.


" Esta obra ofrece una metapsicología del dolor, única aproximación teórica satisfactoria para explicar el mecanismo de la formación del dolor psíquico. Sea físico o psíquico, el dolor siempre emerge en los límites: entre el cuerpo y la psique, entre el yo y el otro y, sobre todo, entre el funcionamiento ordenado del psiquismo y sus trastornos. Esta situación de límite no permite distinguir claramente entre dolor corporal y dolor psíquico. Por eso, el modelo del dolor corporal esbozado por Freud al comienzo de sus investigaciones, ilumina de manera sorprendente también nuestra concepción del dolor psíquico. -"


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lunes, 10 de agosto de 2015

Juan David Nasio: "Pido que Todo Ser Huma­no Trate de Aprender a Gestionar su Angustia y su Sufrimiento" Entrevista.



El psiquiatra argentino Juan David Nasio (1942) nació en Rosario y, una vez graduado en Medicina y espe­cializado en Psiquiatría en el ser­vicio del Hospital Evita de Lanús, se radicó en París. Allí, en 1969, se vinculó con Jacques Lacan (1901-1981), estudió con él, revisó la traducción de sus "Ecrits" (Escritos) y participó activamente en sus seminarios, hasta convertirse en uno de sus más prestigiosos discípulos. Con la médica pediatra y psicoanalista francesa Francoise Dolto (1908-1988), se especializó en psicoanálisis infantil. Lleva escritos más de cuarenta li­bros, entre ellos "Un psychanalyste sur le divan" (Un psicoanalista en el diván), "Le plaisir de lire Sigmund Freud" (El placer de la lectura de Sigmund Freud), "Le livre de la douleur et de l'amour" (El libro del dolor y el amor), "Cinq lecons sur la théorie de Jacques Lacan" (Cinco lecciones sobre la teoría de Jacques Lacan), "Enseignement de sept concepts cruciaux de la psychanalyse" (Enseñanza de siete conceptos cruciales del psicoanálisis), "Le silence en psychanalyse" (El silencio en el psicoanálisis), "Mon corps et ses images" (Mi cuerpo y sus imágenes), "L'Oedipe, le concept le plus crucial de la psychanalyse" (El Edipo. El concepto crucial del psicoanálisis) y "Les grands cas de psychose" (Los más famosos casos de psicosis). Nasio fue entrevistado en París por la corresponsal argentina María Laura Avignolo para la revista "Ñ" nº 67 del 8 de enero de 2005.

-Más allá de haber si­do nombrado Caballero de la Le­gión de Honor en 1999, fue nue­vamente condecorado días atrás por el gobierno francés con la Orden Nacional al Mérito, a instan­cias del primer ministro Jean Pierre Raffarin. 

Eso me emociona, porque soy un trabajador. Trabajo mucho, mucho... Pienso que tie­ne que ver con la inmigración. Nosotros, los argentinos, como nuestros abuelos italianos, vas­cos, judíos, como todos aquellos que emigran, trabajan la tierra del país que los acoge. Yo digo siempre que cuando vengo al consultorio, vengo al tractor. Su­bo al tractor a las ocho menos cuarto de la mañana y le doy, todo el día con el tractor, tratando de traba­jar esta tierra. Cuando escribo li­bros, subo al tractor; cuando en­seño subo al tractor y la verdad es que termino queriéndolo. 

-Para un psicoanalista, que pre­cisa del discurso como herra­mienta, ¿no es problemático tra­bajar en otro idioma? ¿Cómo llegó a dominar el francés? 

Ese es un secreto. Cuando lle­gué acá no sabía ni una palabra de francés. Hice lo que todo el mundo: estudié en la Alianza Francesa. Después, mi primer li­bro de estudios fueron los textos de Lacan. Si usted ve mi ejem­plar de los "Escritos" va a encontrar que están todas las palabras francesas traducidas en el margen, con lápiz, al español. Hice como Demóstenes, que era tartamudo y para aprender a hablar se ponía piedras en la boca. Con piedras en la boca llegó a ser el orador más extraordinario de Grecia en tiempos de Péneles. Yo me puse las piedras lacanianas en la boca para aprender a hablar y escribir francés. Pero no fue eso lo que más me enseñó, y aquí está el se­creto: me sentaba horas y horas a copiar a los grandes autores fran­ceses. Copiaba, como los monjes medievales que copiaban la Bi­blia. "Me tiene que entrar y así me va a entrar por todas partes", me decía, y copiaba, a veces cie­gamente -a veces sin entender el texto- a grandes autores como Chateaubriand, Victor Hugo, pa­ra que me entrara el francés por la mano, no sólo por los ojos. Después fui como un auto al que se le da cuerda y anda. Yo es­cribía en español en el '69 y desde el '70 ya nunca más en español, siempre en francés. 

-¿Sueña en francés? 

Sí, claro, el francés tiene todos los matices, el vocabulario y la sintaxis para expresar bien una idea. Es muy difícil expresar al­gunas complejas ideas psicoanalíticas. Pero el español de la Argentina me da el ritmo, la música. Gano de todas partes. 

-¿Cómo llegó a relacionarse con Lacan? 

 Conocí su nombre en 1966, en una nota al pie de un libro de Louis Althusser. Me pre­gunté: "¿Cómo? ¿ Un marxista que lee a un señor llamado Lacan?". In­tenté conseguir sus textos y encontré un ejemplar de los "Escri­tos" de casualidad en una librería de la calle Corrientes. Empecé a leerlos con un amigo que sabía francés. Luego me conecté con Oscar Masotta, que también co­nocía a Lacan y me fui haciendo a la idea de que tenía que venir a Francia para estudiar con la fuen­te. Pedí una beca, vine aquí y lo fui a ver. El estaba muy emocio­nado de saber que un argentino había pedido una beca al gobierno francés para estudiar con él. Lacan era muy sensible a todos los honores y a todo lo que venía del gobierno. Así empezó la rela­ción. Luego, cuando tuve la oca­sión de corregir la traducción es­pañola de sus escritos, pude verlo muchísimas veces, ir a cenar jun­tos, ir a su casa de campo. Lo co­nocí muy de cerca siendo yo jovencito. Luego supervisé con La­can durante seis o siete años, entré a su escuela, hasta llegar al punto culminante de esa relación -una distinción mucho más grande que la Orden del Mérito- que fue el 14 de mayo de 1979, cuando Lacan me dijo: "Nasio, mañana usted hace mi seminario". Y tuve que reemplazarlo frente a un auditorio de ochocientas personas. Fue un día extraordinario. 

-¿Era irascible, como dicen? 

Lacan era un hombre muy cor­dial, muy afable, muy abierto. Pe­ro delante de él uno siempre tenía la impresión de una distan­cia. El siempre imponía esa dis­tancia típicamente francesa -los franceses guardan algo dentro, un jardín secreto que, yo diría, ni ellos mismos saben que lo tienen- y cuando uno lo miraba a Lacan en los ojos podía sentirlo abierto, cordial, pero había algo que no era transparente, que quedaba opaco e inaccesible. La­can tenía esa dimensión de lo inaccesible. A la vez, siempre es­tuvo seguro de su inteligencia, era inclusive arrogante y podía tener un tono despectivo con cier­tas personas. Salvo con las muje­res; con todas las mujeres era un caballero, muy atento y seductor. 

-¿Tenía mal carácter? 

Si, tenía muy mal carácter, era muy sensible a que la gente no entendiera lo que él decía. Se ofendía. O se enojaba a veces porque lo copiaban: era muy sen­sible al plagio. No tanto al plagio de sus alumnos, porque noso­tros, jóvenes y principiantes, co­piábamos todo, retomábamos lo que él había dicho y tratábamos de decirlo de otra manera. Eso no le molestaba. Pero lo enojaba que lo plagiaran sus enemigos. 

-Habló de la herencia de Lacan. ¿Cómo compatibiliza sus en­señanzas con los aportes clíni­cos de Francoise Dolto? 

Son dos maestros muy diferen­tes. Dolto era una mujer vital, franca. Ella también guardaba su jardín secreto pero probablemen­te la relación con los chicos la obligaba a estar más cerca de la práctica, a ser menos reflexiva, si bien tenía una teoría muy acaba­da del psicoanálisis y lo que ella llamaba la imagen inconsciente del cuerpo. Ellos son mis maes­tros franceses, pero tuve grandes maestros argentinos de quienes guardo un recuerdo y una grati­tud extraordinarios, como Mau­ricio Goldenberg, quien dirigía el servicio de psiquiatría en el Hos­pital Evita, de Lanús, donde yo aprendí lo más importante. Estoy totalmente en deuda con ese hospital, del que guardo un gran re­cuerdo, y de maestros como Goldemberg, quien me enseñó la manera de escuchar, mirar y hablar­le al paciente, para pescar lo que no dice. Eso es esencial en mi trabajo actual, que consiste en un noventa por ciento en establecer un vínculo con el paciente. Eso me lo enseñó Goldenberg. Hoy ya tengo mi propio estilo; ya tengo cuarenta años de oficio desde que atendí a mi primer paciente en el diván. No me olvidaré nunca: era una mujer homosexual; la prime­ra sesión tuvo lugar el 12 de di­ciembre de 1964; yo tenía veinticinco años. 

-Habló del estilo. ¿Cómo se ad­quiere estilo en psicoanálisis? 

En cuarenta años uno aprende a crearlo pero desde ya -a los jóve­nes que lean esto- en ninguna disciplina se puede tener estilo antes de por lo menos veinticinco años de carrera; es una impertinencia ha­blar de estilo antes. Yo puedo de­cir que en los cuarenta años adquirí es­tilo propio, transmisible, pero la base está en Goldenberg, en Va­lentín Barenblit, en Hernán Kesselman, quienes me enseñaron la base de la práctica clínica. 

-¿Cómo se interesó en el análi­sis de niños? 

El análisis de niños es muy dife­rente y más difícil que el de un adulto. Para ser buen analista de niños, primero hay que ser un excelente analista de adultos. Porque el niño tiene una tal apertura ya sea con el cuerpo o con la mirada, que si uno no está atento puede dejarse llevar por esta apertura y esta familiaridad. Mu­chos, en lugar de analizar al niño, se ponen a jugar con él; y no hay que jugar: hay que estar muy concentrado y no dejarse llevar por esta docilidad, por esta facilidad con la que él natural­mente nos invita a acercarnos. El adulto tiene defensas, está armado, ha organizado su estructura de personalidad y para dejar en­trar, ya tiene listas las puertas del palacio. Con el niño uno está más desprevenido, por eso es más fácil equivocarse. 

-Hoy se dice que los chicos se deprimen. Hasta los bebés tie­nen que ir al psicoanalista. ¿Es una actitud o el triunfo del psi­coanálisis sobre el Prozac? 

Esta pregunta me permite acla­rar las cosas. Aunque uno no lo crea, la depresión en el bebé, que se la llama la depresión del lac­tante, existe desde que tenemos consciencia de las enfermedades psiquiátricas infantiles, es decir desde hace cuarenta o cincuenta años. Se sabe que hay estados depresivos en el lactante y niños que tienen de­presiones en diferentes edades, sobre todo a los siete u ocho años. Pero esas depresiones no las "inventó" el psicoanálisis, aunque los psicoanalistas las han estudiado mejor. 

-¿Cuáles son los motivos de consulta más frecuentes en los chicos que recibe? 

Cuando son bebés, el motivo más frecuente es la depresión del lactante. En chicos de dos o tres años, los motivos más frecuentes de consulta son la agresividad -chicos que muerden-, los accesos de cólera y sobre todo los miedos nocturnos y lo que llama­mos las neurosis infantiles fóbicas. En chicos ya mayores, de sie­te u ocho años, las consultas sue­len ser por problemas escolares y lo que llamamos perturbaciones obsesionales compulsivas o neu­rosis obsesivas. Son lo chicos que se levantan de la cama, que no pueden dormir porque no está la puerta cerrada y van varias veces a asegurarse de que la puerta está cerrada o de que el vaso de agua esté puesto en la mesa exacta­mente en el rincón derecho y no en el centro; en fin... Otro motivo de consulta frecuente es la incontinencia urinaria. Ahora, en Francia, a diferencia de los Esta­dos Unidos, no se medica a los chicos. Aunque hay veces que, debo decirle, es necesario... El otro día recibí a un niño de diez años muy deprimido con ideas de sui­cidio y tuve que decirle a la ma­dre que pusiera una reja en la ventana y lo derivé a un colega psiquiatra. En Francia, somos muy reacios a dar medicación a los chicos, pero a veces se impone como una necesidad. 

-¿El psicoanálisis evoluciona? ¿Puede percibir cambios en su práctica? 

Yo cambié mi práctica en varios planos, porque el psicoanálisis también cambia. El psicoanálisis son los psicoanalistas y sobre to­do los que han madurado desde hace unos cuarenta años; o sea que ha­blarle de mí es hablarle del psi­coanálisis. En primer lugar, cuando un psicoanalista trabaja tantos años, cambia: yo soy más pragmático, mucho más rápido. Antes no me daba cuenta inmediatamente de la problemática del paciente. Ahora voy a buscar­lo a la sala de espera y ya tengo el treinta por ciento del diagnóstico he­cho y a los diez minutos de entre­vista, el ochenta por ciento. A nivel de las escuelas psicoanalíticas, me siento orgulloso, contento con la evolución que he tenido. Si lee mis primeros libros, eran de un lacanismo... El lacanismo es un código, una actitud y un idioma; es un dialecto. Yo hablaba dialec­to lacaniano y todavía lo hablo perfecto, pero uno va avanzando y encuentra otros países, otras lenguas, otros dialectos y además está el que va forjando uno mis­mo. Hoy ya no utilizo el mismo dialecto lacaniano, trato de en­contrar un lenguaje abierto a otros. Para mí el cumpido más lindo es cuando me dicen: "Doctor Nassio, cuando lo escucho a usted me siento inteligente". Cuando lo iba a escuchar a Lacan, nos sentíamos completamente igno­rantes y brutos. Son dos estilos, los dos tienen cosas buenas y malas. Porque si la persona se siente inteligente después quizá no estudie más -puede ocurrir-pero espero que sea lo bastante inteligente como para darse cuenta de que si uno termina de leer a Freud -me permito hacer la comparación, con mucho res­peto- y se siente inteligente y se dice: "¡Pero qué fácil!", después, si uno es verdaderamente inteligen­te tiene que volver a Freud porque seguramente él nos hizo creer que todo era fácil y en reali­dad no lo es en absoluto. Yo intento hablar la lengua de todos y pienso -es mi regla- que cualquiera sea el tema del psicoanálisis, aún el más complejo, se puede trans­mitir en una lengua clara, distin­ta y sobre todo viva, vibrante. 

-Los analistas argentinos, que por densidad de población po­drían constituirse en atracción turística, son fieles a las escue­las o son flexibles? 

Son mucho más flexibles, por­que lo flexible es lo propio de la experiencia. La experiencia es la historia de una peripecia -la de estar contento, desilusionarse, creer que no se va a salir más, volver a subir, volver a conquis­tar, volver a estar contento, volver a perder, volver a interrogarse, a dudar- que lo vuelve a uno más dúctil, elástico, más flexible, ma­leable y abierto. Si los psicoana­listas en la Argentina son tantos es probablemente por el deseo ávido de aprender. En la Argenti­na tenemos y tuvimos siempre una fuerza, un hambre de cono­cer que nos hace muy comilones, hambrientos y glotones de saber. A veces se nos va la mano y so­mos más papistas que el Papa. Durante una época, en la Argen­tina hubo una glotonería del lacanismo pero hoy la comunidad psicoanalítica argentina es más madura, asentada y más estabili­zada en su demografía. Los psi­coanalistas argentinos tienen mucha experiencia en teoría lacaniana -soy muy admirador de los trabajos de los colegas argenti­nos-, son muy estudiosos y la ri­gidez va desapareciendo. 

-¿Cuándo una persona es psicoanalizable? 

Muy linda pregunta. Nunca me la hacen, pero me hago esa pre­gunta cada vez que me piden un análisis. En general los pacientes no vienen a pedir análisis; vienen porque están mal. Es un error creer que la gente va al psicoana­lista para hacer psicoanálisis. No es así. El noventa por ciento de quie­nes vienen a verme lo hacen por­que están mal. Les interesa poco si soy psicoanalista, psiquiatra, psicólogo; lo que me piden es que, cualquiera sea el arma, el medio que yo utilice, los desem­barace del peso que les hace im­posible la vida. Todos sufrimos, pero nos arreglamos como pode­mos. Primero aguantamos solos; si solos no podemos, nos arregla­mos con nuestro compañero o compañera; si esto no basta, ha­blamos con amigos o con alguien de la familia, y si sigue el sufrimiento y nos sigue desbordando, entonces ahí uno dice: "Voy a consultar". No aconsejo consultar en­seguida. Pido que todo ser huma­no trate de aprender a gestionar su angustia y su sufrimiento y si llega un momento en que la an­gustia y el sufrimiento es tan desbordante que es incontrola­ble, que la vida se inunda de ese sufrimiento, hay que consultar. La gente que yo recibo dice: "Doc­tor, no doy más; necesito un profe­sional que se ocupe". Algunos saben que soy psicoanalista, por­que soy conocido, pero otros no. Hay pacientes con los que yo voy a estar muy rápidamente dis­puesto a pedirles que empiecen con el protocolo del análisis. Ahora ¿quién es analizable? ¿Es­ta señora que vino a verme por­que el marido la ha abandonado, porque ella se queda con los chi­cos, está sola, está mal, siente mucho miedo del futuro y se siente triste y traicionada? ¿Esa mujer que me habla de ella y de su madre? Esta mujer está abriéndose psíquicamente al in­terlocutor y pidiéndome: "Por fa­vor, entre en mi mundo psíquico". 

-¿Qué paciente no aceptaría? 

¿Su pregunta es qué tipo de pa­cientes es inaceptable para mí? Hay algunos pacientes difíciles, intratables: los perversos, los psicópatas (los pedófilos, por ejemplo), los fetichistas travestís graves, los toxicómanos. ¿Se puede vivir permanente­mente con miedo, como ahora? El miedo es un tema clásico, quizá lo nuevo sea la inseguri­dad, una atmósfera de un miedo que se impregna, una inmersión, un baño de miedo que no es in­dividual sino social; miedo no sólo de los actos terroristas sino de la violencia. El 11 de septiem­bre ha perturbado una confianza de base. Cada vez que paso por la Torre Eiffel me digo: "Hoy puede venir un avión y tirarla abajo". 

-¿Se puede vivir con este miedo social sin enfermarse? 

Usted plantea dos cosas: una es el miedo del ataque, la amenaza, pero la amenaza puede provocar dos emociones: una es el miedo y la otra es el perseguirse. Ya no es la amenaza que me provoca mie­do sino la amenaza que me pro­voca dudas, desconfianza de la gente o de las cosas. Una cosa es el miedo suscitado por la amena­za y otra es la desconfianza susci­tada por la amenaza. En el mie­do, yo soy chiquito y me cierro. En la desconfianza estoy pensan­do en el mundo, con los ojos abiertos hacia afuera, protegién­dome permanentemente. Hoy en día tenemos esas dos reacciones, sobre todo la primera.

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Fuente: Entrevista Realizada por María Laura Avignolo; Revista "Ñ" n. 67 del 8 de Enero de 2005

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