PSICOLOGIA

"La Psicología es un viaje,recorrido y hospedaje constante a las entrañas del ser, donde las valijas tienen un papel preponderante, ya que ahí, se encuentran las herramientas de la Psicología".César S. Gómez Sánchez.

CIENCIA

"Una Ciencia puede perder su validez, cuando los individuos que la representan carecen de conocimientos y estan subordinados a un saber, se estereotipa y se eliminan los caracteres científicos". F. Nietzsche.

PSICOANALISIS

"Es que a una nueva verdad, no es posible contentarse con darle su lugar, pues de lo que se trata, es de tomar nuestro lugar en ella". Jacques Lacan.

FILOSOFIA

"Un Pueblo que no conoce su Historia, esta condenado irremediablemente a repetirla". Marco Tulio.

LITERATURA

"Erotismo y poesía: El primero es una metáfora de la sexualidad; la segunda, una erotización del lenguaje". Octavio Paz.

viernes, 18 de julio de 2014

William Burroughs. "El Almuerzo Desnudo" PDF.



"El Almuerzo Desnudo"
William Burroughs. 
(Completo y en un Archivo PDF)


Sinopsis:

El almuerzo desnudo, una de las novelas más míticas de la literatura norteamericana, es un descenso a los infiernos de la droga y una denuncia horrorizada y sardónica, onírica y alucinatoria de la sociedad actual, un mundo sin esperanza ni futuro. Burroughs dispara sus flechas contra las religiones, el ejército, la universi dad, la sexualidad, la justicia corrupta, los traficantes tramposos, el colonialismo, la burocracia y la psiquiatría representada por el siniestro Dr. Benway, el gran manipulador de conciencias, el experto en Control total. 




 
 
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Michel Foucault: "Hacer el mal, decir la verdad: sobre las funciones de la confesión en la Justicia, Louvaina"


"El trabajo de buscar un fundamento del poder, 
consiste en interrogarse sobre lo que hacen los poderes"

Foucault.



Va a cumplirse un cuarto de siglo desde que se produjo la muerte de Michel Foucault (1926-1984). En la sección de libros se hace un balance, sobre todo, de los últimos seminarios del pensador francés y también de la culminación de su Historia de la sexualidad, en la que iba perfilando además nuevos proyectos. Como complemento documental de gran interés –por ser un resumen de su obra y por abrirse a nuevas perspectivas–se reproduce aquí una entrevista televisada con él y desconocida, pues no fue incluida en los gruesos tomos, definitivos, de sus Dits et écrits, publicados en 1994.

Fue realizada el 7 de mayo de 1981, con ocasión de unas conferencias de Foucault en Lovaina dirigidas a estudiantes y profesores de Derecho y Criminología. El título era: "Hacer el mal, decir la verdad: sobre las funciones de la confesión en la Justicia". El entrevistador fue André Berten, profesor de la Universidad Católica de Lovaina, cuyas preguntas han sido muy simplificadas; no sucede así con las respuestas de Foucault que se mantienen en su integridad, en la medida en que lo hace posible una formulación oral.
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Entrevista:
Usted ha escrito desde 1961 obras conocidas como la Historia de la locura, El nacimiento de la clínica, Las palabras y las cosas, La arqueología del saber, El orden del discurso o también Vigilar y castigar. Ahora está concluyendo la Historia de la sexualidad. Todas ellas han suscitado muchos debates, a menudo apasionados. Querría conocer el hilo conductor de su reflexión, por qué se ha interesado sucesivamente por la historia de la psiquiatría o la historia de la medicina, por la prisión, la sexualidad o el Derecho.

Es una pregunta difícil la que me formula, porque el hilo conductor sólo se conoce al final de lo que uno ha escrito, incluso cuando ha dejado de escribir. No me considero en absoluto un escritor ni tampoco un profeta: en realidad, sólo trabajo. Es verdad que a menudo investigo como respuesta a peticiones externas o a coyunturas diversas, pero nunca tengo la intención de buscar una determinada ley en mi trabajo. Si existe coherencia en lo que hago proviene ésta, creo, más de una situación que nos concierne a todos, a algo en lo que nos sentimos presos, que del hecho de poseer una intuición fundamental o desarrollar un pensamiento sistemático.

Me parece que la filosofía moderna, acaso desde que Kant se planteó la pregunta Was ist Aufklärung?, intentó responder al "¿qué es la actualidad?", es decir, trató de interrogarse sobre qué es el presente. Con ello, el pensamiento adquiere una dimensión o se propone un objetivo que no existía anteriormente. Empieza a cuestionar-se sobre quiénes somos, qué es nuestro presente y qué supone el hoy en día. Era una interrogante que no tenía sentido todavía para Descartes, pero que comienza a tenerla para Kant, cuando se preguntó sobre la Ilustración, y que se convierte después en la pregunta principal de Hegel, o también, en esencia, la de Nietzsche. Creo que la filosofía –aparte de otras funciones diferentes que debe y puede tener–, posee también ésta de cuestionarse sobre nuestra actualidad y la situación presente. He hecho mías estas preguntas, y en ese sentido soy kantiano, hegeliano o nietzscheano.

Diré dos palabras sobre nuestra vida intelectual; tras la Segunda Guerra, en los años cincuenta de la Europa Occidental, se disponía, por una parte, de una perspectiva analítica muy inspirada por la fenomenología; era dominante no en un sentido peyorativo, pues no había ningún despotismo o dictadura por su parte, pero sí creaba un estilo, al menos en Francia y en otros lugares. Un estilo que reivindicaba como meta fundamental el análisis de lo concreto. Sin embargo, uno podía sentirse algo insatisfecho porque lo concreto que reclamaba la fenomenología no dejaba de ser una concreción algo académica y universitaria. Describía ciertos objetos privilegiados, como podían ser la percepción de un árbol o lo que fuese a través de una ventana desde mi despacho, y venían predeterminados por la tradición filosófico-universitaria. Quizá merecía la pena superarla. El otro pensamiento importante de la época era el marxismo. En este caso se proponían análisis históricos en determinados terrenos, bien analizando los conceptos de Marx, lo que era interesante, bien estudiando los saberes históricos con los que esos conceptos debían relacionarse o donde serían operatorios; en cambio, la historia marxista de lo concreto no estaba bien trabajada entre nosotros. Había una tercera corriente, muy especialmente desarrollada en Francia: era una historia de las ciencias (la de Bachelard, Canguilhem o, antes, Cavaillès), que se planteaba si puede haber una historicidad de la razón y, por lo tanto, si cabe hacer una historia de la verdad.

Creo haberme situado en el cruce de estos diferentes problemas y corrientes. Pero en cuanto a la fenomenología, en vez de hacer la descripción un poco interiorizada de la experiencia vivida, me preocupé más de hacer el análisis de ciertas experiencias colectivas, sociales. Así, me parecía interesante valorar la conciencia de alguien que está loco; pero no existía un análisis de la estructuración cultural ni social de la experiencia de la locura, y ello me condujo a plantearme un problema histórico. Me propuse estudiar las articulaciones del campo social en la historia de la locura, cuál era el conjunto de las experiencias institucionales y de prácticas, históricamente precisadas, en esta circunstancia; para las cuales, por cierto, los análisis marxistas parecían mal ajustados, como son los trajes de confección.

Con el análisis de los problemas histórico-sociales, me planteé el problema de cómo se podía hacer la historia del saber, de los agentes del conocimiento y de los objetos nuevos de conocimiento, presentados como objetos que se quiere conocer. Así me cuestioné acerca de si hay o no una experiencia de la locura característica de un tipo de sociedad como la nuestra; sobre cómo ha emergido o se ha constituido esta experiencia del desvarío, y sobre ese modo de constituirse como objeto de saber para una Medicina que se presentaba como experimental. En suma, estudié a través de qué transformaciones históricas y qué modificaciones institucionales se constituía una experiencia de la sinrazón en la que participaban a la vez el polo subjetivo de la experiencia de la locura y el polo objetivo de la enfermedad mental. Este sería, no desde luego mi itinerario, pero sí mi punto de partida.

Cabría añadir una cuarta corriente en ese caminar (o en ese pisotear), y es que trabajé también con textos más literarios, menos integrados en la tradición filosófica. Me refiero a escritores como Blanchot, como Artaud o como Bataille, muy importantes para los lectores de mi generación, que abordaban la cuestión de las experiencias límites. Éstas son formas de la experiencia que –en lugar de considerarse centrales y ser positivamente valorizadas por nuestra sociedad–, definen en última instancia las fronteras de lo que puede estimarse como aceptable. En esencia, la Historia de la locura viene a ser una interrogación sobre nuestros sistemas de razón. Paralelamente, El nacimiento de la clínica considera la relación entre el pensamiento médico y el saber de la enfermedad o la vida en relación con el saber que supone la muerte y la integración de ésta en el conocimiento, como un asunto extremo. Por lo mismo, con ese ángulo me he interrogado sobre la ley y el crimen como punto de ruptura respecto al sistema. Y es que el universo del crimen sirve para medir qué significa la ley; y de hecho el estudio de la prisión nos permite conocer el sistema penal mejor que el estudio desde el interior del criminal.

La filosofía como una especial actividad le permite situarnos mejor en la sociedad. Hay una percepción suya de la realidad que nos interesa en particular: las técnicas de internamiento, de control. ¿El hecho de que el individuo se haya visto progresivamente controlado es determinante para comprender la modernidad?

No es un problema que me planteara como punto de partida; sólo apareció tras estudiar el funcionamiento de la psiquiatría y del sistema penal. Todos los mecanismos de encierro, de exclusión, de control, de vigilancia individuales me parecían muy importantes, aunque quizá los abordé inicialmente de un modo que podríamos denominar un poco salvaje. Luego, creo que me interrogué mejor sobre estas cuestiones, al ver su importancia.

Y es que me parece que la mayor parte de los análisis, tanto filosóficos como políticos, incluidos los marxistas, han marginado relativamente la cuestión del poder, o al menos lo han simplificado. Bien lo trataban como fundamento jurídico o político, esto es, como su legitimación, bien definían el poder como una función de mera conservación y multiplicación de las relaciones de producción. Es decir, que o se trataba de la cuestión filosófica del fundamento o del análisis histórico de la superestructura. Esto resultaba insuficiente por una serie de razones. Las relaciones de poder, al menos en los dominios concretos que he analizado, me parecen más implantadas que en el simple plano de las superestructuras. Además, la cuestión está bien planteada, creo, ya que el poder no funciona a partir de su fundamento.

Me interesaba entonces abordar cómo el poder funciona de manera efectiva. Cuando digo "poder" no me propongo identificar una instancia, visible o no, que poco importa, como una especie de potencia que difundiría su efecto nocivo a través del cuerpo social y que extendería de modo fatal su red, progresivamente tupida, hasta estrangular a la sociedad y al individuo. No se trata de eso. El poder no es una cosa, el poder significa relaciones. Relaciones entre los individuos de tal manera que uno puede determinar voluntariamente la conducta de otro.

Es un ejercicio, y como tal remite al "gobierno", en un sentido muy amplio. Gobernar una sociedad, un grupo, una comunidad, una familia o a cualquiera, supone determinar la conducta en función de estrategias o de ciertas tácticas. La gubernamentalidad es el conjunto de relaciones técnicas que permiten ejercer las relaciones de poder. Me ha interesado cómo se gobierna a los locos o a los enfermos –un "gobierno", en sentido amplio de nuevo–, qué estatuto se les ha dado, en qué sistema de tratamiento se les ha incluido, sea éste benevolente, filantrópico o económico.

Esta gubernamentalidad se ha vuelto más estricta a lo largo de los tiempos. En la Edad Media dicho poder de "gobierno" era mucho más laxo, salvo en los aspectos fiscales, tan necesarios. No interesaban tanto los aspectos de la vida cotidianos para el ejercicio de los poderes políticos, aunque, eso sí, se volvieron más importantes, sin embargo, para la pastoral eclesiástica. Ahora, en cambio, las pautas de consumo se han vuelto muy importantes tanto política como socialmente. El número de objetos que están bajo el control de una gubernamentalidad reflexiva, incluso en un marco político liberal, ha aumentado de un modo considerable. No creo, sin embargo, que esta gubernamentalidad adquiera forzosamente la forma del encierro, la vigilancia y el control. La dirección de la conducta de los hombres se ha vuelto más sutil, y se logra con otros recursos.

Sus estudios hacen siempre uso de la historia. Pero su novedad radica en el desplazamiento del modelo histórico. Su trabajo no corresponde a la historia de las ciencias, ni a la epistemología; tampoco se inscribe en una historia de las instituciones, sino en todo ello a la vez. ¿La oposición entre historia y ciencia es interesante para usted?

Encuentro, en efecto, que el tipo de historia que hago tiene una serie de marcas, o si se quiere de dificultades. Pero yo empezaría de nuevo planteando la pregunta sobre qué es lo que somos hoy, cuál es nuestro presente. Mi tipo de historia, en primer lugar, intenta hablar de esa actualidad concreta. Después, elige como dominio una serie de objetos si bien bajo la particularidad de que sean captados como puntos frágiles o sensibles en su actualidad. Sin embargo no concibo mi historia como una discusión más bien especulativa cuyo sentido no quedaría determinado enteramente por su condición actual. Tampoco se trata de seguir la moda sin más: si se han escrito diez buenos libros sobre la muerte no se trata de hacer el undécimo. Trato de detectar, entre las cosas de las que todavía no se ha hablado, qué puntos frágiles se captan en nuestros sistemas de pensamiento, en nuestros modos de reflexión, en nuestras prácticas. Hacia 1955, cuando yo trabajaba en los hospitales psiquiátricos, había una crisis latente de la que no se había hablado por entonces, pero que se vivía bastante intensamente. La mejor prueba de su existencia es que al lado, en Inglaterra, gentes como Laing y Cooper luchaban con idéntico problema y sin tener relación con los demás. Lo mismo podría decirse sobre la cuestión del poder médico –del campo en el que este poder funciona–, que empieza a replantearse en los sesenta y que tuvo eco tras 1968. Hago historia más bien de lo que está dibujándose.

¿Sus historias están reguladas por los objetos que usted considera, con el fin de esclarecerlos?

A veces se enjuicia mi trabajo como una suerte de análisis complicado, un poco obsesivo, y que sólo tiene como meta la exclamación "¡Dios mío, qué encarcelados estamos!", o bien como un modo de percibir que estamos bien atados y lo difícil que es desatar los nudos que la historia ha trabado en torno a nosotros. Sin embargo, creo hacer lo contrario. Cuando discuto, a partir de 1970, las condiciones de la reforma penal, me parece muy importante, por supuesto, plantear la cuestión teórica del castigo o del régimen penitenciario; pero es que antes no se veía interrogada esa especie de evidencia que descansa en considerar la privación de la libertad como la forma más simple, más lógica, razonable y justa de castigar a alguien por haber cometido una infracción. Esa adecuación –para nosotros tan clara y obvia–, entre pena y privación de libertad es realmente una invención técnica que sólo se ha acabado integrando en el sistema penal –y forma parte de la racionalidad punitiva–desde finales del siglo XVIII. He tratado de interrogar las razones por las que la prisión se ha convertido en una suerte de evidencia en nuestro sistema penal. Se trata, por consiguiente, de volver las cosas más frágiles a través de su análisis histórico, mostrando a la vez el modo en que las cosas se han constituido en sí mismas y al tiempo cómo lo han hecho a través de una historia precisa. Se trata de mostrar su lógica, o bien la estrategia bajo la que se han producido ciertas cosas, pues viéndolas de otra manera de golpe pierden su evidencia. Nuestra relación con la locura es una relación constituida históricamente y políticamente –en un sentido muy amplio–destruida. Hay, por lo tanto, una capacidad de acción y reacción, de provocación de conflictos y luchas que conducen a determinadas soluciones. Se trata de reintegrar muchas evidencias de nuestras prácticas en su propia historicidad para que recobren su movilidad al arrebatarles ese estatuto de evidencia.

Emplea en sus conferencias la palabra "veredicción", para expresar la idea de decir la verdad. En su genealogía o en su arqueología, que usted elige dependiendo de su objeto, ¿encuentra que no hay fundamento en la práctica del poder?, ¿supone su trabajo una especie de deconstrucción del poder?

El trabajo de buscar un fundamento al poder consiste en interrogarse sobre lo que hacen los poderes. Se diría que es la propia pregunta lo que es fundamental. Y el fundamento, volviendo a su pregunta, forma parte de su sentido histórico. En una cultura como la nuestra es muy importante, al margen de en qué lugar preciso pueda encontrarse. El ejercicio del poder político debe interrogarse él mismo –o debe verse cuestionado–, sobre cuál es su fundamento legítimo, y ahí debe de ser siempre muy crítico. Desde hace 2500 años se está planteando esa pregunta que sin lugar a dudas es básica.

Ha destacado que sus análisis tratan, sobre todo, de cómo se han constituido determinados problemas.

Sí, es lo que he denominado "problematizaciones"; es un barbarismo técnico, pero una palabra deja de ser bárbara si muestra bien lo que se quiere decir; en cambio una palabra común puede serlo si confunde al decir varias cosas a la vez... Yo planteo la historia de ciertas problematizaciones, es decir, la historia de la manera en que las cosas constituyen un problema. Por ejemplo, cómo, por qué y de qué modo particular la locura se ha convertido en un problema importante en el mundo moderno. O cómo el psicoanálisis se ha extendido ampliamente en nuestra cultura, ya sea entendido como un problema interno o por sus relaciones con la locura. Lo mismo puedo decir de la enfermedad, que era bien conocida sin duda antes, pero que tiene otro cariz cuando se la problematiza de nuevo a partir del siglo XIX. Por lo tanto no se trata de una historia de la teoría, ni una historia de las ideologías, ni tampoco una historia de las mentalidades. Lo que interesa es la historia de los problemas o, si prefiere, es la genealogía de los problemas, el por qué cierto tipo de interrogantes o cierto modo de problematizaciones aparecen en un momento determinado.

También investigo aún las problematizaciones sobre la sexualidad. Pues no se trata de volver a repetir infinitamente si el cristianismo, la burguesía y la industrialización son los responsables de la represión sexual. Esto sólo interesa o en la medida que ha hecho sufrir a parte de la población, y afecta actualmente a cierto número de personas, o porque ha tomado formas diversas, aunque siempre ha existido. Por el contrario, lo que me parece importante es hacer visible cómo y por qué esta relación con la sexualidad, con nuestro comportamiento sexual, se convierte en un problema y de qué forma; cómo van cambiando las apariencias de ese problema entre los griegos del siglo IV a. C., en los siglos II y III con el cristianismo, y luego en los siglos XVI y XVII, etcétera. Lo importante es saber cómo en el comportamiento humano, en un momento dado, las evidencias se enturbian, las luces se apagan, cae la noche y la gente empieza a percibir que actúa a ciegas y necesita una nueva luz, una nueva iluminación y otras reglas de funcionamiento.

¿Por qué se detiene ahora en los fundamentos del Derecho?, ¿qué es lo que está buscando?

Mi interés por la legislación no es el de un especialista, el de un jurista, pues no lo soy, sino el de alguien que se ha encontrado con el problema de la Ley en el curso de su estudios sobre la prisión y el crimen. Precisamente me interesé al centrarme en cómo la tecnología del gobierno puede tomar forma en el interior de una sociedad que, en una parte al menos, pretende organizarse y funcionar en torno al Derecho. Me parece, en este sentido, que preguntarse por las instituciones jurídicas, interrogarse por los discursos y las prácticas concretas del Derecho, podía tener cierta importancia, no para dar la vuelta a la historia y a la tecnología del Derecho, sino para alumbrar algunos aspectos importantes de la teoría y la práctica judiciales. Interrogar el sistema penal moderno a partir de la práctica punitiva o de esa práctica correctiva –todas esas tecnologías–mediante las que se ha querido modelar o modificar a los criminales, me parece que permite hacer aparecer cierto número de cosas importantes. Creo haber escogido el Derecho como un objeto particular de estudio en este mismo sentido.

Si Dios me lo permite, después de la locura, la enfermedad, el crimen y la sexualidad, la última cosa que me gustaría estudiar es el problema de la guerra, estudiar la institución de la guerra en lo que cabe denominar dimensión militar de la sociedad. Querría revisar el Derecho de gentes, el Derecho internacional y el problema de la Justicia militar; querría ver, en definitiva, cómo una nación le puede pedir a alguien que muera por ella.



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Fuente:
-Entrevista Escrita tomada de: Revista de la Asociación Española de Neuropsiquiatría, Versión impresa, ISSN 0211-5735.
- Trascripción de F. Colina y M. Jalón


Bibliografia
Gran parte de la obra de Foucault ha sido traducida y reimpresa desde hace cuarenta años. Las referencias fundamentales son: Maladie mentale et personnalité, París, PUF, 1954; Histoire de la folie à l'âge classique, París, Gallimard, 1972 (su inaugural historia de la locura, ampliada del or. 1961); a los que siguieron Les mots et les choses, Gallimard, 1966, su arqueología de las ciencias humanas; Raymond Roussel, Gallimard, 1963; La naissance de la clinique, Gallimard, 1963, sobre la mirada médica.

Luego, hizo unos balances teóricos de gran interés: "Réponse à une question", Esprit, 371, 1968, pp. 850-874; "Réponse au Cercle d'épistémologie", Cahiers pour l'Analyse, 9, 1968, pp. 5-54; L'archéologie du savoir, Gallimard, 1969; y su lección en el Colegio de Francia L'ordre du discours, Gallimard, 1971. A ellos les siguieron trabajos sobre el mundo punitivo: Moi, Pierre Rivière, Gallimard, 1973; Surveiller et punir, Gallimard, 1975; Herculine Barbin, Gallimard, 1978; La verdad y las formas jurídicas, Barcelona, Gedisa, 1980 (or. Río de Janeiro, 1978). Finalmente están los tres tomos, en Gallimard, de la historia de la sexualidad; La volonté de savoir, 1975, L'usage des plaisirs y Le souci de soi, ambos de 1984.

Las grandes ediciones póstumas –aparte de Résumé des cours, 1970-1982, París, Julliard, 1989; y los registros orales De la gouvernementalité, París, Seuil, 1989–son Dits et écrits, París, Gallimard, 1994, cuatro tomos que recogen sus artículos, debates, conferencias y entrevistas en todo el mundo (unas 3.400 páginas); se ha traducido sólo una selección. La entrega de sus seminarios está ya en marcha, y se han publicado los volúmenes: 4. Le pouvoir psychiatrique, París, Gallimard/Seuil, 2003 (tr. Akal 2005); 5. Les anormaux, París, Gallimard/Seuil, 1999 (tr. Akal, 2001); 6. "Il faut défendre la société", París, Gallimard/Seuil, 1997; 7. Sécurité, territoire, population, París, Gallimard/Seuil, 2004 (tr. Akal, 2008); 8. Naissance de la biopolitique, París, Gallimard/Seuil, 2004; 11. L'herméneutique du sujet, París, Gallimard/Seuil, 2001; 12. Le gouvernement de soi et des autres, París, Gallimard/Seuil, 2008.

De los libros breves o de artículos que han circulado en España cabe reseñar: Nietzsche, Freud, Marx, Barcelona, Anagrama, 1970; Theatrum philosophicum, Anagrama, 1972; Lógica de lo viviente e historia de la biología, Anagrama, 1975; Microfísica del poder, Madrid, La Piqueta, 1978; Espacios de poder, La Piqueta, 1981; Un diálogo sobre el poder, Madrid, Alianza, 1981; Eso no es una pipa, Anagrama, 1981; La imposible prisión, Anagrama, 1982; Saber y verdad, La Piqueta, 1985; La vida de los hombres infames, La Piqueta, 1990; La genealogía del racismo, La Piqueta, 1992; Siete sentencias sobre el séptimo ángel, Madrid, Arena, 1999; Discurso y verdad en la Grecia antigua, Barcelona, Paidós, 2004; La pintura de Manet, Barcelona, Alpha-Decay, 2004; Nietzsche, la genealogía y la historia, Valencia, Pre-Textos, 2004; El pensamiento del afuera, Pre-Textos, 2004; La naturaleza humana: justicia contra poder, Madrid, Katz, 2004; Sobre la Ilustración, Madrid, Tecnos, 2007.

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miércoles, 16 de julio de 2014

Depresión e Ideales.




“La ciencia moderna aún no ha producido un medicamento tranquilizador tan eficaz, 
como lo son unas pocas palabras bondadosas”

Sigmund Freud.


Depresión e Ideales.
Por
César S. Gómez Sánchez. 


El hipermodernismo y capitalismo, son dos lapidas que se han depositado sin mesura sobre la espalda del individuo de nuestro tiempo, nutriendo la epidemia mundial de un mal que carcome y se maximiza en todos los sectores de su vida cotidiana; el mal, denominado “Depresión”, se alimenta de estos dos engranes, por medio de la aportación y estilos de vida emblemáticos del “no pienso” y “el no hacer nada”, representaciones que han orillado al individuo por una parte a eliminar, triturar y rechazar su deseo y motivaciones internas, mientras que por otra, a vivir sobre aspectos fantasiosos, exigencias y obligaciones sociales y morales imposibles de cumplir.  

Estos dos emblemas tienen como objetivo en primera instancia, colocar al individuo en un lugar estático e inhibido imposibilitado para descubrir la verdad sobre los aspectos fantasiosos de su vida cotidiana, y que le impiden el asumirse como responsable de sí mismo; En segunda instancia, se le coloca en un lugar donde experimenta sentimientos inconscientes de rechazo, agresión y culpabilidad por la incapacidad de no saber que es lo que desea y le motiva, traducido como la no aceptación de sí mismo. Es con esto, como estas dos posturas gestaran en el individuo contenidos de culpa, dolor moral, desvalorización, auto desprecio e impotencia por no poder realizar sus deseos y motivaciones más intimas, buscando de esta manera el castigo y el actuar agresivamente contra sí.

Es por ello, que en el psicoanálisis se ha visto a la depresión como la enfermedad del rechazo a la verdad, contenida por diversos conflictos de índole psicológica que van desde el dolor causado por el individuo al traicionarse por medio de la negación de su individualidad y singularidad, a el malestar interno de esté por no poder asumir y disfrutar su goce y deseo, por impedimento de las demandas, prohibiciones y juicios negativos establecidos por sus ideales, que son los principales generadores de ausencia de satisfacción, esto es, que entre más ideales inalcanzables contenga el individuo, mayor será la experimentación de la culpabilidad, infelicidad y castigo al no cumplirlos.

Es de gran importancia mencionar que los ideales impuestos en nuestra época están sumamente ligados a la depresión, debido a que son los principales enjuiciadores del individuo, pues se encuentran basados en la búsqueda de una rectitud y perfección utópica, ramificada en la exigencia de “se puede hacer mejor” y en caso de faltar a este pedimento, el recordatorio de “no se esta a la altura”, lo que lleva al individuo a hundirse en un abismo y sentencia de “No ser merecedor de Amor”.

Por lo anterior, es que la depresión es uno de los padecimientos emocionales y psíquicos más complejos, extensos y crónicos que afronta el individuo de nuestro tiempo, y donde el psicoanálisis ha elaborado diversas formas de intervención para este mal global, basadas en el apoyar al individuo en localizar la respuesta ¿de que estamos hechos? y ¿que somos?, así como también a llevar una vida digna y mantener la singularidad.

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Fuente y Ficha
Columna Periodística:
Titulo: "Depresión e Ideales"
Autor: César Sinuhé Gómez Sánchez.
Diario: El Buen Tono.
Fecha: 15-Julio-2014
Región: Córdoba, Veracruz, México.
Medio: Impreso e Internet.
Público: General.
Dirección web: http://www.elbuentono.com.mx/index.php/columnistas-2/47554-depresion-e-ideales
 
 
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La Naranja Mecanica (Reino Unido)



Eje: Psicopatía, Trastorno Disocial, Estructuras de Poder, Condicionamientos Conductuales, Intervenciones penitenciarias y modalidades de castigo.


Dirección y Producción: Stanley Kubrick
Guion: Stanley Kubrick,
(basado en la novela homónima de Anthony Burgess)
Música: Wendy Carlos Erika Eigen
Fotografía: John Alcott
Montaje: Bill Butler
Protagonistas: Malcolm McDowell Patrick Magee Adrienne Corri Michael Bates Warren Clarke Miriam Karlin James Marcus Michael Tarn Philip Stone Sheila Raynor Godfrey Quigley Clive Francis David Prowse Anthony Sharp
País: Reino Unido
Año: 1971
Género: Drama, Ciencia ficción.


Sinopsis: 

Gran Bretaña, en un futuro indeterminado. Alex (Malcolm McDowell) es un joven muy agresivo que tiene dos pasiones: la violencia desaforada y Beethoven. Es el jefe de la banda de los drugos, que dan rienda suelta a sus instintos más salvajes apaleando, violando y aterrorizando a la población. Cuando esa escalada de terror llega hasta el asesinato, Alex es detenido y, en prisión, se someterá voluntariamente a una innovadora experiencia de reeducación que pretende anular drásticamente cualquier atisbo de conducta antisocial.

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II. Filosofía Aquí y Ahora: Capítulo 11. "Foucault I"


Programa: Filosofía Aquí y Ahora. 
Temporada: II 
Conductor: José Pablo Feinmann 
Capítulo: 11
Temática: "Foucault"

Sub Temas

2A. ¿El Hombre ha Muerto?. 
2B. Si el Hombre ha muerto, ¿Quién esta en las calles?. 
2C. ¿Por qué escribe Foucault una Historia de la Locura?. 
2D.  ¿Comó logra el Poder imponer su verdad?. 

Sinopsis:

En este capítulo de Filosofía Aquí y ahora, se desarrollan los siguientes conceptos: la muerte del hombre; el estructuralismo y el tema del sujeto; la locura y el sujeto; mayo del 68: las estructuras no bajan a la calle; el análisis de las prisiones en "Vigilar y castigar"; el panóptico, entre otros. 
Duración: 28 minutos. 
Fuente: Ministerio de Educación, Presidencia de la Nación, "Encuentro", Argentina. 

  

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viernes, 11 de julio de 2014

Lapsus de mi Inconsciente



Si me negara a ver los infinitos matices de la realidad, sus polaridades, sus tonos claros y oscuros
Si me negara la oportunidad de indagar en ellos, de viajar por las alegrías, las risas, las tristezas y los llantos agónicos
Si me reprimiera a reconocer los estatutos más cálidos y viscerales del ser humano
Si me reprimiera a no mostrar lo desmesurado de su belleza y complejidad
Si me limitara a plasmar en líneas sólo la fracción aceptada de sus estructuras... con el objetivo de un aplauso hueco y manco
...Si me limitara a verlo sólo en el reflejo de un espejo... y no en la metamorfosis del reflejo del agua
Si no lo tomara... 
si no lo aceptara... 
si no bramara para pedir su aceptación totalitaria y cristalina...

Seria el mayor traidor al canto de sí mismo...

César S. Gómez Sánchez.

jueves, 10 de julio de 2014

Los Malestares Emocionales y El Psicoanálisis.



“Ser completamente honrados consigo mismo, 
es un buen ejercicio”

Sigmund Freud.


Los Malestares Emocionales y El Psicoanálisis
Por
César Sinuhé Gómez Sánchez. 
 
 
 
Bien se ha dicho que el tiempo socio histórico que nos ha tocado vivir, se ha de caracterizar esencialmente por el predominio, sostén y aparición de diversos malestares emocionales que aquejan al individuo y que marcan nuestra época; definida representativamente por la depresión, ansiedad, angustia, fobias, padecimientos inexplicados por la medicina y un desconocimiento y rechazo de las cualidades y virtudes esenciales del individuo. Posicionamiento que se ha nutrido por la inexistencia de una cultura en “Salud Mental”, así como también, por los mitos y estigmas negativos en contra de está, fundamentados en la frase errónea de “Solo los locos, van al Psicoanalista o Psicólogo”, y se considera errónea, debido a que cualquier individuo puede padecer algún malestar emocional a lo largo de su vida, pues estos no respetan, clase social, edad, raza, género, sexo, ubicación geográfica, etc.

La aparación del "Psicoanálisis", y a su vez del inconsciente, ha permito comprender y revelar la fuente de los malestares psíquicos y emocionales que lastiman a los individuos y que no pueden asumir en su estado consciente (racional), debido a que son desconocidas las causas para ellos, es así, como se traza una línea y ligadura entre lo consciente e inconsciente a través del psicoanálisis y la palabra, revelando con ello, los contenidos dañiños y enfermos del inconsciente, pues es ahí donde se encuentran los principales factores de desequilibrio y conflicto emocional, que han sido impregnados desde la edad infantil y manifestados durante la historia del individuo por medio de patrones de comportamiento negativos, mermando y deteriorado su vida cotidiana en áreas de la pareja, trabajo, relaciones personales, autoestima, autoimagen, etc.

La técnica psicoanalítica como fuente de resolución de los diversos malestares emocionales, es utilizada en alianza entre analista (terapeuta) y analizante (paciente) con la misión de revelar, asimilar y asumir nuevas formas de comportamiento, que amplifiquen el desarrollo positivo de la personalidad.
Para ello, el psicoanalisis ha optado por la utilización y creación de dos técnicas de intervención, para la resolución de conflictos emocionales y psicologicos, que no solo se limitan a la terapia individual, sino que tambien abarca, la terapia de pareja.

-La terapia psicoanalítica Individual, se lleva a cabo mediante la reunion en un espacio terapeutico, entre analista y analizante, donde el analizante (paciente) habla y expresa todo aquello que le causa sufrimiento, dibujando así, sus sintomas inconscientes construidos por cosas que le hicieron mal durante su vida y que le son imposibles de reconocer, es aquí donde el analista interpreta e interviene en las cosas dichas y en el discurso del paciente con la finalidad de crear un nuevo tejido saludable de su personalidad, que le permita reconocer, asimilar y superar los traumas y malestares emocionales que le aquejaban.

-La Terapia Psicoanalítica de Pareja, Se centra en el análisis de la escucha y el funcionamiento de la pareja constituida como un binomio, que atraviesa una crisis y desacuerdo en la estructuración de su identidad y pertenencia consciente e inconsciente, contenida con afecciones que impiden su evolución a causa de la carencia de expresión emocional, escenas traumáticas antiguas, descargas violentas de impulsividad, celos, aflicción y desorientación de está.

El objetivo de la Terapia Psicoanalítica de pareja, es crear a través del habla-pacientes, el analista-escucha y un ambiente organizado-encuadre, un tejido que estimule la reconstrucción del vínculo que edificaron ambos, permitiéndoles elaborar el descubrimiento y clarificación de los conflictos psíquicos y manifestaciones inconscientes contenidas, reflejadas en mecanismos de defensa, con motivo de incrementar el dialogo y la verbalización nutritiva que desarrolle la evolución, crecimiento y estancia narcisista de la pareja. 

Es así como el psicoanálisis, posee la ética y solidez de conocimientos y saberes, que permiten la elaboración de intervenciones fructíferas en la resolución de padecimientos y malestares emocionales, así como también, colabora directamente en el acompañamiento del individuo para crear una motivación interna en el conocimiento y aceptación del sí mismo…


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Fuente y Ficha
Columna Periodística:
Titulo: "Los Malestares Emocionales y El Psicoanálisis"
Autor: César Sinuhé Gómez Sánchez.
Diario: El Buen Tono.
Fecha: 07-Julio-2014
Región: Córdoba, Veracruz, México.
Medio: Impreso e Internet.
Público: General.
Dirección web:http://www.elbuentono.com.mx/index.php/columnistas-2/46709-los-malestares-emocionales-y-el-psicoanalisis
 
 
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