PSICOLOGIA

"La Psicología es un viaje,recorrido y hospedaje constante a las entrañas del ser, donde las valijas tienen un papel preponderante, ya que ahí, se encuentran las herramientas de la Psicología".César S. Gómez Sánchez.

CIENCIA

"Una Ciencia puede perder su validez, cuando los individuos que la representan carecen de conocimientos y estan subordinados a un saber, se estereotipa y se eliminan los caracteres científicos". F. Nietzsche.

PSICOANALISIS

"Es que a una nueva verdad, no es posible contentarse con darle su lugar, pues de lo que se trata, es de tomar nuestro lugar en ella". Jacques Lacan.

FILOSOFIA

"Un Pueblo que no conoce su Historia, esta condenado irremediablemente a repetirla". Marco Tulio.

LITERATURA

"Erotismo y poesía: El primero es una metáfora de la sexualidad; la segunda, una erotización del lenguaje". Octavio Paz.

viernes, 1 de agosto de 2014

Ataque de Pánico: Cuando el Miedo lo Consume Todo.


"Quien Vive Temeroso, Nunca Será Libre"

Horacio.


Ataque de Pánico:
Cuando el Miedo lo Consume Todo
Por 
César S. Gómez Sánchez.



Uno de los problemas en los que se encuentra inmerso el individuo contemporáneo y que lamentablemente se ha transformado a un modo de vida “normal” y “natural” en su dinámica cotidiana, es la emoción incontrolable del miedo. Esta emoción propia e inherente de cualquier individuo, se ha volcado de forma vertiginosa, enferma y patológica a diferencia de otros tiempos socio históricos. 

Es sabido que el miedo (normal) es una pieza constitutiva en la estructura de la personalidad de todo ser humano, y que tiene como función el defender la integridad física y psíquica ante un probable peligro, se ha de volver patológica o enferma, cuando el sujeto experimenta un estado permanente de esta emoción ligada a pensamientos relacionados con el miedo a morir, sin tener una causa lógica, racional o medica para ello. Así mismo, cuando este miedo se ha de representar por actitudes y sensaciones que desbordan todo equilibrio interno, ya sea psíquico o físico, lo cual le ha orillado a recurrir sin éxito a salas de urgencia en diversos hospitales para intentar solucionar su malestar, a esto le llamamos “Ataque de pánico”. 

El ataque de pánico, se identifica por un terror y miedo incontrolable de aparición súbita o espontanea a perder todo tipo de equilibrio ya sea pensamiento, control físico o psicológico y por lo tanto el sujeto que experimenta esta crisis cree erróneamente que lo llevará a la muerte, debido a que los síntomas se encuentran relacionados con ideas y sensaciones de tipo orgánico como son: Palpitaciones cardiacas exageradas, respiración sin control, dolor de pecho, mareo, sensación de desmayo, sudoración fría y caliente, piernas temblorosas y miedo a morir, por lo regular tales crisis psicológicas presentan una duración de 30 minutos, con repeticiones variadas. 

Es importante mencionar que el individuo con padecimiento de “ataques de pánico”, vive en un miedo exacerbado y constante a causa del terror por experimentar una nueva crisis, lo que le generara la formulación constante de ideaciones relacionadas a: Miedo a tener un accidente cerebrovascular, infarto, volverse loco y el principal que le ha originado un deterioro significativo en su vida social y laboral, como es el miedo al ridículo por presentar estas crisis en cualquier lugar, sitio o circunstancia, creando con esto un aislamiento del sujeto. 

Las respuestas de solución y tratamiento a este malestar que aquejan con mayor frecuencia en la actualidad a poblaciones e individuos, son de gran relevancia a tomar en cuenta por un camino subjetivo, ético y profesional que disminuyan gradualmente los síntomas negativos de quien los padece, para ello se ha formulado diversas técnicas de intervención psicoterapéutica para el tratamiento de los ataques de pánico con resultados positivos que fecunden un estilo de vida digno y placentero en el paciente.

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Fuente y Ficha

Columna Periodística:
Titulo: "Ataque de Pánico Cuando el Miedo lo Consume Todo"
Autor: César Sinuhé Gómez Sánchez.
Diario: El Buen Tono.
Fecha: 31-Julio-2014
Región: Córdoba, Veracruz, México.
Medio: Impreso e Internet.
Público: General.
Dirección web: http://www.elbuentono.com.mx/index.php/columnistas-2/49286-ataque-de-panico-cuando-el-miedo-consume-todo

(Nota: caricatura, error editor. El Artículo no contiene imágenes en su formato impreso)
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Investigaciones Científicas y Psicoterapia. 
Psic. CÉSAR S. GÓMEZ SÁNCHEZ. 
Av. 19 Entre Calles 4 y 6 #420 Interior 6E Plaza Coyol. 
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gomezsinuhe@hotmail.com

jueves, 31 de julio de 2014

"Hable Con Ella" (España)


Eje: Relaciones de Pareja, Lesiónes Neurologicas, Cuidados terapeuticos en coma, depresión.

Titulo: Hable con Ella.
Dirección: Pedro Almodóvar
Dirección artística: Rafael Palmero
Producción: Agustín Almodóvar
Guion: Pedro Almodóvar
Música: Alberto Iglesias 
Fotografía: Javier Aguirresarobe
Protagonistas: Javier Cámara, Darío Grandinetti, Leonor Watling y Rosario Flores
País: España 
Género: Drama

Sinopsis:

Benigno, un enfermero, y Marco, un escritor maduro, coinciden en un espectáculo de Pina Bausch, en el Cafe Müller. En el escenario, dos mujeres con los ojos cerrados y los brazos extendidos se mueven al compás de "The Fairy Queen" de Henry Purcell. La emoción de Marco es tal que rompe a llorar. A Benigno le gustaría decirle que a él también le emociona el espectáculo, pero no se atreve. Meses más tarde, los dos hombres vuelven a encontrarse en la clínica privada "El Bosque", donde Benigno trabaja. Lydia, la novia de Marco, torera de profesión, ha sufrido una cogida y está en coma. Benigno cuida de otra mujer también en estado de coma: Alicia, una estudiante de ballet. El reencuentro entre Marco y Benigno es el comienzo de una intensa amistad. Dentro de la clínica, la vida de los cuatro personajes fluye en todas las direcciones, pasado, presente y futuro, arrastrando a los cuatro a un destino insospechado

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Julian Assange: El Mundo del Mañana, "El marxismo del siglo XXI" (con Slavoj Zizek y David Horowitz)


El Mundo del Mañana Con Julian Assange:
"El marxismo del siglo XXI" 
(Slavoj Zizek y David Horowitz) 

Sinopsis:

Un filósofo esloveno, antiguo disidente anticomunista convertido al comunismo, Slavoj Zizek, y un antiguo radical de izquierdas que ahora es un fiero partidario del ala derecha de los sionistas, David Horowitz, se vieron las caras en el segundo programa del proyecto 'El mundo del mañana' con Julian Assange.

El filósofo político 'más peligroso' de Occidente y crítico sociocultural Slavoy Zizek está considerado 'el más radical de la izquierda' y el escritor estadounidense David Horowitz es el fundador de una organización cuya meta es combatir el "adoctrinamiento izquierdista" en el ámbito académico. Los rivales caldearon el ambiente con sus debates más encendidos. El programa se emitió este veinticuatro de abril en RT.




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Boris Vian: "El Arrancacorazones". (PDF)

 


"El Arrancacorazones"
Boris Vian
PDF Completo.


Sinopsis:

Los inolvidables personajes de Joël y Citroën fueron creados por Boris Vian a la medida del estremecedor delirio al que él cree que suelen conducir por un lado la dominación materna y, por el otro, el inevitable conflicto entre la vida autónoma, secreta de la infancia y la tiranía de la familia y la presión social . También se sirve del siniestro Jacquemort, un psicoanalista en busca de pacientes, para satirizar tanto el enloquecido mundo de los llamados cuerdos como el psicoanálisis y el comportamiento existencialista, tan en boga en aquellos años. Es precisamente en el ciclo de novelas escritas entre 1947 y 1953, al que pertenece El arrancacorazones, en el que Vian parece haberse asentado en un universo que le es finalmente propio, en un mundo de fábula poética cargada de fantasía, pero también de tensión y violencia, en la que la experiencia de los niños desafía los valores de los adultos. 



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II. Filosofía Aquí y Ahora: Capítulo 13. "Los Posmodernos"






Programa: Filosofía Aquí y Ahora. 
Temporada: II 
Conductor: José Pablo Feinmann 
Capítulo: 13
Temática: "Los Posmodernos" 

Sub Temas 

2A. ¿En qué Consiste la Muerte de los Grandes Relatos?. 
2B. La Historia ¿Un Decurso Necesario?. 
2C. ¿Cuál es el Sentido de la Exhaltación de los Pequeños Relatos?. 
2D. ¿Cuales son las Principales Críticas que Recibe el Posmodernismo? 

Sinopsis: 

La muerte de los "grandes relatos" da paso a la idea de la posmodernidad y al cuestionamiento del decurso necesario de la historia. Las ideas de Jean François Lyotard y Gianni Vatimo. Feinman retoma las principales críticas que recibe el pensamiento posmoderno.

Duración: 28 minutos. 
Fuente: Ministerio de Educación, Presidencia de la Nación, "Encuentro", Argentina. 



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domingo, 27 de julio de 2014

Slavoj Žižek: The Pervert´s Guide To Ideology (2012)


The Pervert´s Guide To Ideology (2012)
Slavoj Žižek


Somos responsables de nuestros sueños. Esa es la máxima enseñanza del psicoanálisis y del cine de ficción. Los realizadores de La guía de cine del pervertido regresan con La guía de ideología del pervertido. El filósofo Slavoj Zizek y la cineasta Sophie Fiennes utilizan su interpretación de distintos filmes para presentar un convincente viaje cinematográfico al corazón de la ideología: los sueños que dan forma a nuestras creencias y prácticas colectivas.

 

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sábado, 26 de julio de 2014

Octavio Paz. "La Llama Doble: Amor y Erotismo". PDF


"La Llama Doble: Amor y Erotismo"
Octavio Paz.  
(Completo PDF)


Sinopsis:

La llama doble da pleno sentido, desde sus orígenes en la memoria histórica y mítica hasta la experiencia cotidiana más inmediata, a un elemento esencial de la vida de hombres o mujeres, --la ley de la universal gravitación erótica--. En este ensayo en el que pasión y reflexión son epítome de su legado, Octavio Paz compendia la relación entre el sexo, el erotismo y el amor. Del carnaval a la cuaresma, de los gnósticos a los budistas, del pecado original a la inteligencia artificial, paz analiza el Platón, Safo, dante, los trovadores, Murasaki, Sade, Proust, Joyce, Freud, Breton y lo científicos Minsky y Edelman, entre otros, el sentimiento amoroso que es una excepción dentro de esa gran excepción que es el erotismo frente a la sexualidad.




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Pi: El Orden del Caos. (USA)



Eje: Obsesivo Compulsivo.
Titulo: Pi, el orden del Caos. (Pi: Faith in Chaos)
Dirección: Darren Aronofsky 
Producción: Eric Watson 
Guión: Darren Aronofsky Sean Gullette 
Música: Clint Mansell 
Fotografía: Matthew Libatique 
Protagonistas: Sean Gullette Mark Margolis Ben Shenkman Pamela Hart 
País: USA
Género: Thriller Ciencia ficción 

Sinopsis: 

Max es un brillante matemático que está a punto de hacer el descubrimiento más importante de su vida: la decodificación del sistema numérico que rige el aparente caos del mercado bursátil; pero primero ha de encontrar el valor del número PI. Mientras investiga, afectado periódicamente por unas brutales jaquecas, es acosado por una poderosa empresa de Wall Street y una secta judía que pretende descifrar los secretos de los textos sagrados. Todos ansían apropiarse del inminente hallazgo de Max. 

Pincha la leyenda: watch as free user y posteriormente en el mismo reproductor start video Now, y espera unos segundos. 


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II. Filosofía Aquí y Ahora: Capítulo 12. "Foucault II"

 

Programa: Filosofía Aquí y Ahora. 
Temporada: II 
Conductor: José Pablo Feinmann 
Capítulo: 12 
Temática: "Foucault II" 

Sub Temas 

2A. ¿Qué es el Poder Pastoral?. 
2B. ¿Comó Entiende Foucault la Historia?. 
2C. La Historia ¿Un Campo de Batalla?. 
2D. ¿Es Inexplicable el Hombre que se Rebela?

Sinopsis:

En este capítulo de Filosofía aquí y ahora, de Canal Encuentro, se presentan las siguientes postulaciones teóricas del autor: el poder pastoral, lo «Uno», el «Poder», la resistencia, la confesión y el temor a dios...

Duración: 28 minutos.
Fuente: Ministerio de Educación, Presidencia de la Nación, "Encuentro", Argentina.  





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Trastorno Borderline o Límite Fronterizo de la Personalidad.


"El Miedo es un sentimiento producido por la espera del mal" 

Sigmund Freud


Borderline: 
Cuando se es demasiado sensible.
por 
César S. Gómez Sánchez.


En recientes días, diversas personas me han cuestionado con preocupación y sorpresa, ¿Porqué algunos individuos tienden a causarse lesiones físicas sin control y mostrar un estado del animo fluctuante extremo?, ante este cuestionamiento es importante mencionar que existen diversos malestares emocionales que muestran en su contenido estos síntomas, el más conocido sin duda, la depresión, pero no todo malestar emocional se centra o  direcciona al mencionado, pues existen lamentablemente un amplio abanico de malestares que aquejan y pueden repercutir en la personalidad y funcionalidad social, familiar, económica e intelectual de todo individuo, sea mujer o varón en cualquier momento de su vida. Pero ante estas dos premisas, existe específicamente un malestar de tipo psicológico donde su base sintomatológica son las lesiones físicas y los cambios bruscos en el estado del animo, llamado “Trastorno Borderline o Límite de la Personalidad.

Este Trastorno de la personalidad afecta en la mayoría de los casos en la etapa adolescente, aunque puede experimentarse también en la adultez, es caracterizado por la vivencia de relaciones interpersonales de tipo caótico, principalmente en relaciones de pareja, esto es el cambio constante de ellas, pues poseen una facilidad para enamorarse e idealizar a la otra persona, pero también fácilmente se frustran, lo que le lleva a tener comportamientos impulsivos de alto riesgo en el contagio de enfermedades venéreas o creaciones de situaciones violentas, con el objetivo de evitar un abandono y enfrentar periodos de soledad; inestabilidad en el animo llevado por la ira o la tristeza incontrolada ante un rechazo, así como también un conflicto en la instancia del pensamiento con referente a lo bueno o malo (moral). Al desarrollarse estos síntomas, las afectaciones a otras instancias de la personalidad son palpables, como es un deterioro significativo en la percepción de la autoimagen (estética) e identidad (cambio brusco de ideales, metas, opiniones y aspiraciones), lo que orillará al individuo con este padecimiento a infringirse lesiones de tipo físico, sustituyendo el dolor emocional de frustración intenso por el físico (cortes de piel), como una forma de desplazamiento de diversos sentimientos inconscientes de culpa, vacío, auto castigo y desconocimiento de lo que desea.

Es de validez mencionar que el individuo Bordeline por la impulsividad contenida en su padecimiento, se sobre expone a una alta probabilidad de consumo de sustancias como son el alcohol y las drogas, así como también, las compras excesivas con el fin de aliviar el vacío emocional inconsciente.

Se dice que el borderline se es “demasiado sensible”, debido a que conciben la vida como un peligro, pues habita en ella, personas dañiñas y malintencionadas que pueden causarle un gran daño de tipo emocional, del cual les será imposible salir adelante por su creencia de ser vulnerables e indignos de amor.


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Fuente y Ficha
Columna Periodística:
Titulo: "Trastorno Borderline: Cuando se es demasiado sensible"
Autor: César Sinuhé Gómez Sánchez.
Diario: El Buen Tono.
Fecha: 21-Julio-2014
Región: Córdoba, Veracruz, México.
Medio: Impreso e Internet.
Público: General.
Dirección web: http://www.elbuentono.com.mx/index.php/columnistas-2/48145-trastorno-borderline-cuando-se-es-demasiado-sensible
 
 
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viernes, 18 de julio de 2014

William Burroughs. "El Almuerzo Desnudo" PDF.



"El Almuerzo Desnudo"
William Burroughs. 
(Completo y en un Archivo PDF)


Sinopsis:

El almuerzo desnudo, una de las novelas más míticas de la literatura norteamericana, es un descenso a los infiernos de la droga y una denuncia horrorizada y sardónica, onírica y alucinatoria de la sociedad actual, un mundo sin esperanza ni futuro. Burroughs dispara sus flechas contra las religiones, el ejército, la universi dad, la sexualidad, la justicia corrupta, los traficantes tramposos, el colonialismo, la burocracia y la psiquiatría representada por el siniestro Dr. Benway, el gran manipulador de conciencias, el experto en Control total. 




 
 
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Michel Foucault: "Hacer el mal, decir la verdad: sobre las funciones de la confesión en la Justicia, Louvaina"


"El trabajo de buscar un fundamento del poder, 
consiste en interrogarse sobre lo que hacen los poderes"

Foucault.



Va a cumplirse un cuarto de siglo desde que se produjo la muerte de Michel Foucault (1926-1984). En la sección de libros se hace un balance, sobre todo, de los últimos seminarios del pensador francés y también de la culminación de su Historia de la sexualidad, en la que iba perfilando además nuevos proyectos. Como complemento documental de gran interés –por ser un resumen de su obra y por abrirse a nuevas perspectivas–se reproduce aquí una entrevista televisada con él y desconocida, pues no fue incluida en los gruesos tomos, definitivos, de sus Dits et écrits, publicados en 1994.

Fue realizada el 7 de mayo de 1981, con ocasión de unas conferencias de Foucault en Lovaina dirigidas a estudiantes y profesores de Derecho y Criminología. El título era: "Hacer el mal, decir la verdad: sobre las funciones de la confesión en la Justicia". El entrevistador fue André Berten, profesor de la Universidad Católica de Lovaina, cuyas preguntas han sido muy simplificadas; no sucede así con las respuestas de Foucault que se mantienen en su integridad, en la medida en que lo hace posible una formulación oral.
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Entrevista:
Usted ha escrito desde 1961 obras conocidas como la Historia de la locura, El nacimiento de la clínica, Las palabras y las cosas, La arqueología del saber, El orden del discurso o también Vigilar y castigar. Ahora está concluyendo la Historia de la sexualidad. Todas ellas han suscitado muchos debates, a menudo apasionados. Querría conocer el hilo conductor de su reflexión, por qué se ha interesado sucesivamente por la historia de la psiquiatría o la historia de la medicina, por la prisión, la sexualidad o el Derecho.

Es una pregunta difícil la que me formula, porque el hilo conductor sólo se conoce al final de lo que uno ha escrito, incluso cuando ha dejado de escribir. No me considero en absoluto un escritor ni tampoco un profeta: en realidad, sólo trabajo. Es verdad que a menudo investigo como respuesta a peticiones externas o a coyunturas diversas, pero nunca tengo la intención de buscar una determinada ley en mi trabajo. Si existe coherencia en lo que hago proviene ésta, creo, más de una situación que nos concierne a todos, a algo en lo que nos sentimos presos, que del hecho de poseer una intuición fundamental o desarrollar un pensamiento sistemático.

Me parece que la filosofía moderna, acaso desde que Kant se planteó la pregunta Was ist Aufklärung?, intentó responder al "¿qué es la actualidad?", es decir, trató de interrogarse sobre qué es el presente. Con ello, el pensamiento adquiere una dimensión o se propone un objetivo que no existía anteriormente. Empieza a cuestionar-se sobre quiénes somos, qué es nuestro presente y qué supone el hoy en día. Era una interrogante que no tenía sentido todavía para Descartes, pero que comienza a tenerla para Kant, cuando se preguntó sobre la Ilustración, y que se convierte después en la pregunta principal de Hegel, o también, en esencia, la de Nietzsche. Creo que la filosofía –aparte de otras funciones diferentes que debe y puede tener–, posee también ésta de cuestionarse sobre nuestra actualidad y la situación presente. He hecho mías estas preguntas, y en ese sentido soy kantiano, hegeliano o nietzscheano.

Diré dos palabras sobre nuestra vida intelectual; tras la Segunda Guerra, en los años cincuenta de la Europa Occidental, se disponía, por una parte, de una perspectiva analítica muy inspirada por la fenomenología; era dominante no en un sentido peyorativo, pues no había ningún despotismo o dictadura por su parte, pero sí creaba un estilo, al menos en Francia y en otros lugares. Un estilo que reivindicaba como meta fundamental el análisis de lo concreto. Sin embargo, uno podía sentirse algo insatisfecho porque lo concreto que reclamaba la fenomenología no dejaba de ser una concreción algo académica y universitaria. Describía ciertos objetos privilegiados, como podían ser la percepción de un árbol o lo que fuese a través de una ventana desde mi despacho, y venían predeterminados por la tradición filosófico-universitaria. Quizá merecía la pena superarla. El otro pensamiento importante de la época era el marxismo. En este caso se proponían análisis históricos en determinados terrenos, bien analizando los conceptos de Marx, lo que era interesante, bien estudiando los saberes históricos con los que esos conceptos debían relacionarse o donde serían operatorios; en cambio, la historia marxista de lo concreto no estaba bien trabajada entre nosotros. Había una tercera corriente, muy especialmente desarrollada en Francia: era una historia de las ciencias (la de Bachelard, Canguilhem o, antes, Cavaillès), que se planteaba si puede haber una historicidad de la razón y, por lo tanto, si cabe hacer una historia de la verdad.

Creo haberme situado en el cruce de estos diferentes problemas y corrientes. Pero en cuanto a la fenomenología, en vez de hacer la descripción un poco interiorizada de la experiencia vivida, me preocupé más de hacer el análisis de ciertas experiencias colectivas, sociales. Así, me parecía interesante valorar la conciencia de alguien que está loco; pero no existía un análisis de la estructuración cultural ni social de la experiencia de la locura, y ello me condujo a plantearme un problema histórico. Me propuse estudiar las articulaciones del campo social en la historia de la locura, cuál era el conjunto de las experiencias institucionales y de prácticas, históricamente precisadas, en esta circunstancia; para las cuales, por cierto, los análisis marxistas parecían mal ajustados, como son los trajes de confección.

Con el análisis de los problemas histórico-sociales, me planteé el problema de cómo se podía hacer la historia del saber, de los agentes del conocimiento y de los objetos nuevos de conocimiento, presentados como objetos que se quiere conocer. Así me cuestioné acerca de si hay o no una experiencia de la locura característica de un tipo de sociedad como la nuestra; sobre cómo ha emergido o se ha constituido esta experiencia del desvarío, y sobre ese modo de constituirse como objeto de saber para una Medicina que se presentaba como experimental. En suma, estudié a través de qué transformaciones históricas y qué modificaciones institucionales se constituía una experiencia de la sinrazón en la que participaban a la vez el polo subjetivo de la experiencia de la locura y el polo objetivo de la enfermedad mental. Este sería, no desde luego mi itinerario, pero sí mi punto de partida.

Cabría añadir una cuarta corriente en ese caminar (o en ese pisotear), y es que trabajé también con textos más literarios, menos integrados en la tradición filosófica. Me refiero a escritores como Blanchot, como Artaud o como Bataille, muy importantes para los lectores de mi generación, que abordaban la cuestión de las experiencias límites. Éstas son formas de la experiencia que –en lugar de considerarse centrales y ser positivamente valorizadas por nuestra sociedad–, definen en última instancia las fronteras de lo que puede estimarse como aceptable. En esencia, la Historia de la locura viene a ser una interrogación sobre nuestros sistemas de razón. Paralelamente, El nacimiento de la clínica considera la relación entre el pensamiento médico y el saber de la enfermedad o la vida en relación con el saber que supone la muerte y la integración de ésta en el conocimiento, como un asunto extremo. Por lo mismo, con ese ángulo me he interrogado sobre la ley y el crimen como punto de ruptura respecto al sistema. Y es que el universo del crimen sirve para medir qué significa la ley; y de hecho el estudio de la prisión nos permite conocer el sistema penal mejor que el estudio desde el interior del criminal.

La filosofía como una especial actividad le permite situarnos mejor en la sociedad. Hay una percepción suya de la realidad que nos interesa en particular: las técnicas de internamiento, de control. ¿El hecho de que el individuo se haya visto progresivamente controlado es determinante para comprender la modernidad?

No es un problema que me planteara como punto de partida; sólo apareció tras estudiar el funcionamiento de la psiquiatría y del sistema penal. Todos los mecanismos de encierro, de exclusión, de control, de vigilancia individuales me parecían muy importantes, aunque quizá los abordé inicialmente de un modo que podríamos denominar un poco salvaje. Luego, creo que me interrogué mejor sobre estas cuestiones, al ver su importancia.

Y es que me parece que la mayor parte de los análisis, tanto filosóficos como políticos, incluidos los marxistas, han marginado relativamente la cuestión del poder, o al menos lo han simplificado. Bien lo trataban como fundamento jurídico o político, esto es, como su legitimación, bien definían el poder como una función de mera conservación y multiplicación de las relaciones de producción. Es decir, que o se trataba de la cuestión filosófica del fundamento o del análisis histórico de la superestructura. Esto resultaba insuficiente por una serie de razones. Las relaciones de poder, al menos en los dominios concretos que he analizado, me parecen más implantadas que en el simple plano de las superestructuras. Además, la cuestión está bien planteada, creo, ya que el poder no funciona a partir de su fundamento.

Me interesaba entonces abordar cómo el poder funciona de manera efectiva. Cuando digo "poder" no me propongo identificar una instancia, visible o no, que poco importa, como una especie de potencia que difundiría su efecto nocivo a través del cuerpo social y que extendería de modo fatal su red, progresivamente tupida, hasta estrangular a la sociedad y al individuo. No se trata de eso. El poder no es una cosa, el poder significa relaciones. Relaciones entre los individuos de tal manera que uno puede determinar voluntariamente la conducta de otro.

Es un ejercicio, y como tal remite al "gobierno", en un sentido muy amplio. Gobernar una sociedad, un grupo, una comunidad, una familia o a cualquiera, supone determinar la conducta en función de estrategias o de ciertas tácticas. La gubernamentalidad es el conjunto de relaciones técnicas que permiten ejercer las relaciones de poder. Me ha interesado cómo se gobierna a los locos o a los enfermos –un "gobierno", en sentido amplio de nuevo–, qué estatuto se les ha dado, en qué sistema de tratamiento se les ha incluido, sea éste benevolente, filantrópico o económico.

Esta gubernamentalidad se ha vuelto más estricta a lo largo de los tiempos. En la Edad Media dicho poder de "gobierno" era mucho más laxo, salvo en los aspectos fiscales, tan necesarios. No interesaban tanto los aspectos de la vida cotidianos para el ejercicio de los poderes políticos, aunque, eso sí, se volvieron más importantes, sin embargo, para la pastoral eclesiástica. Ahora, en cambio, las pautas de consumo se han vuelto muy importantes tanto política como socialmente. El número de objetos que están bajo el control de una gubernamentalidad reflexiva, incluso en un marco político liberal, ha aumentado de un modo considerable. No creo, sin embargo, que esta gubernamentalidad adquiera forzosamente la forma del encierro, la vigilancia y el control. La dirección de la conducta de los hombres se ha vuelto más sutil, y se logra con otros recursos.

Sus estudios hacen siempre uso de la historia. Pero su novedad radica en el desplazamiento del modelo histórico. Su trabajo no corresponde a la historia de las ciencias, ni a la epistemología; tampoco se inscribe en una historia de las instituciones, sino en todo ello a la vez. ¿La oposición entre historia y ciencia es interesante para usted?

Encuentro, en efecto, que el tipo de historia que hago tiene una serie de marcas, o si se quiere de dificultades. Pero yo empezaría de nuevo planteando la pregunta sobre qué es lo que somos hoy, cuál es nuestro presente. Mi tipo de historia, en primer lugar, intenta hablar de esa actualidad concreta. Después, elige como dominio una serie de objetos si bien bajo la particularidad de que sean captados como puntos frágiles o sensibles en su actualidad. Sin embargo no concibo mi historia como una discusión más bien especulativa cuyo sentido no quedaría determinado enteramente por su condición actual. Tampoco se trata de seguir la moda sin más: si se han escrito diez buenos libros sobre la muerte no se trata de hacer el undécimo. Trato de detectar, entre las cosas de las que todavía no se ha hablado, qué puntos frágiles se captan en nuestros sistemas de pensamiento, en nuestros modos de reflexión, en nuestras prácticas. Hacia 1955, cuando yo trabajaba en los hospitales psiquiátricos, había una crisis latente de la que no se había hablado por entonces, pero que se vivía bastante intensamente. La mejor prueba de su existencia es que al lado, en Inglaterra, gentes como Laing y Cooper luchaban con idéntico problema y sin tener relación con los demás. Lo mismo podría decirse sobre la cuestión del poder médico –del campo en el que este poder funciona–, que empieza a replantearse en los sesenta y que tuvo eco tras 1968. Hago historia más bien de lo que está dibujándose.

¿Sus historias están reguladas por los objetos que usted considera, con el fin de esclarecerlos?

A veces se enjuicia mi trabajo como una suerte de análisis complicado, un poco obsesivo, y que sólo tiene como meta la exclamación "¡Dios mío, qué encarcelados estamos!", o bien como un modo de percibir que estamos bien atados y lo difícil que es desatar los nudos que la historia ha trabado en torno a nosotros. Sin embargo, creo hacer lo contrario. Cuando discuto, a partir de 1970, las condiciones de la reforma penal, me parece muy importante, por supuesto, plantear la cuestión teórica del castigo o del régimen penitenciario; pero es que antes no se veía interrogada esa especie de evidencia que descansa en considerar la privación de la libertad como la forma más simple, más lógica, razonable y justa de castigar a alguien por haber cometido una infracción. Esa adecuación –para nosotros tan clara y obvia–, entre pena y privación de libertad es realmente una invención técnica que sólo se ha acabado integrando en el sistema penal –y forma parte de la racionalidad punitiva–desde finales del siglo XVIII. He tratado de interrogar las razones por las que la prisión se ha convertido en una suerte de evidencia en nuestro sistema penal. Se trata, por consiguiente, de volver las cosas más frágiles a través de su análisis histórico, mostrando a la vez el modo en que las cosas se han constituido en sí mismas y al tiempo cómo lo han hecho a través de una historia precisa. Se trata de mostrar su lógica, o bien la estrategia bajo la que se han producido ciertas cosas, pues viéndolas de otra manera de golpe pierden su evidencia. Nuestra relación con la locura es una relación constituida históricamente y políticamente –en un sentido muy amplio–destruida. Hay, por lo tanto, una capacidad de acción y reacción, de provocación de conflictos y luchas que conducen a determinadas soluciones. Se trata de reintegrar muchas evidencias de nuestras prácticas en su propia historicidad para que recobren su movilidad al arrebatarles ese estatuto de evidencia.

Emplea en sus conferencias la palabra "veredicción", para expresar la idea de decir la verdad. En su genealogía o en su arqueología, que usted elige dependiendo de su objeto, ¿encuentra que no hay fundamento en la práctica del poder?, ¿supone su trabajo una especie de deconstrucción del poder?

El trabajo de buscar un fundamento al poder consiste en interrogarse sobre lo que hacen los poderes. Se diría que es la propia pregunta lo que es fundamental. Y el fundamento, volviendo a su pregunta, forma parte de su sentido histórico. En una cultura como la nuestra es muy importante, al margen de en qué lugar preciso pueda encontrarse. El ejercicio del poder político debe interrogarse él mismo –o debe verse cuestionado–, sobre cuál es su fundamento legítimo, y ahí debe de ser siempre muy crítico. Desde hace 2500 años se está planteando esa pregunta que sin lugar a dudas es básica.

Ha destacado que sus análisis tratan, sobre todo, de cómo se han constituido determinados problemas.

Sí, es lo que he denominado "problematizaciones"; es un barbarismo técnico, pero una palabra deja de ser bárbara si muestra bien lo que se quiere decir; en cambio una palabra común puede serlo si confunde al decir varias cosas a la vez... Yo planteo la historia de ciertas problematizaciones, es decir, la historia de la manera en que las cosas constituyen un problema. Por ejemplo, cómo, por qué y de qué modo particular la locura se ha convertido en un problema importante en el mundo moderno. O cómo el psicoanálisis se ha extendido ampliamente en nuestra cultura, ya sea entendido como un problema interno o por sus relaciones con la locura. Lo mismo puedo decir de la enfermedad, que era bien conocida sin duda antes, pero que tiene otro cariz cuando se la problematiza de nuevo a partir del siglo XIX. Por lo tanto no se trata de una historia de la teoría, ni una historia de las ideologías, ni tampoco una historia de las mentalidades. Lo que interesa es la historia de los problemas o, si prefiere, es la genealogía de los problemas, el por qué cierto tipo de interrogantes o cierto modo de problematizaciones aparecen en un momento determinado.

También investigo aún las problematizaciones sobre la sexualidad. Pues no se trata de volver a repetir infinitamente si el cristianismo, la burguesía y la industrialización son los responsables de la represión sexual. Esto sólo interesa o en la medida que ha hecho sufrir a parte de la población, y afecta actualmente a cierto número de personas, o porque ha tomado formas diversas, aunque siempre ha existido. Por el contrario, lo que me parece importante es hacer visible cómo y por qué esta relación con la sexualidad, con nuestro comportamiento sexual, se convierte en un problema y de qué forma; cómo van cambiando las apariencias de ese problema entre los griegos del siglo IV a. C., en los siglos II y III con el cristianismo, y luego en los siglos XVI y XVII, etcétera. Lo importante es saber cómo en el comportamiento humano, en un momento dado, las evidencias se enturbian, las luces se apagan, cae la noche y la gente empieza a percibir que actúa a ciegas y necesita una nueva luz, una nueva iluminación y otras reglas de funcionamiento.

¿Por qué se detiene ahora en los fundamentos del Derecho?, ¿qué es lo que está buscando?

Mi interés por la legislación no es el de un especialista, el de un jurista, pues no lo soy, sino el de alguien que se ha encontrado con el problema de la Ley en el curso de su estudios sobre la prisión y el crimen. Precisamente me interesé al centrarme en cómo la tecnología del gobierno puede tomar forma en el interior de una sociedad que, en una parte al menos, pretende organizarse y funcionar en torno al Derecho. Me parece, en este sentido, que preguntarse por las instituciones jurídicas, interrogarse por los discursos y las prácticas concretas del Derecho, podía tener cierta importancia, no para dar la vuelta a la historia y a la tecnología del Derecho, sino para alumbrar algunos aspectos importantes de la teoría y la práctica judiciales. Interrogar el sistema penal moderno a partir de la práctica punitiva o de esa práctica correctiva –todas esas tecnologías–mediante las que se ha querido modelar o modificar a los criminales, me parece que permite hacer aparecer cierto número de cosas importantes. Creo haber escogido el Derecho como un objeto particular de estudio en este mismo sentido.

Si Dios me lo permite, después de la locura, la enfermedad, el crimen y la sexualidad, la última cosa que me gustaría estudiar es el problema de la guerra, estudiar la institución de la guerra en lo que cabe denominar dimensión militar de la sociedad. Querría revisar el Derecho de gentes, el Derecho internacional y el problema de la Justicia militar; querría ver, en definitiva, cómo una nación le puede pedir a alguien que muera por ella.



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Fuente:
-Entrevista Escrita tomada de: Revista de la Asociación Española de Neuropsiquiatría, Versión impresa, ISSN 0211-5735.
- Trascripción de F. Colina y M. Jalón


Bibliografia
Gran parte de la obra de Foucault ha sido traducida y reimpresa desde hace cuarenta años. Las referencias fundamentales son: Maladie mentale et personnalité, París, PUF, 1954; Histoire de la folie à l'âge classique, París, Gallimard, 1972 (su inaugural historia de la locura, ampliada del or. 1961); a los que siguieron Les mots et les choses, Gallimard, 1966, su arqueología de las ciencias humanas; Raymond Roussel, Gallimard, 1963; La naissance de la clinique, Gallimard, 1963, sobre la mirada médica.

Luego, hizo unos balances teóricos de gran interés: "Réponse à une question", Esprit, 371, 1968, pp. 850-874; "Réponse au Cercle d'épistémologie", Cahiers pour l'Analyse, 9, 1968, pp. 5-54; L'archéologie du savoir, Gallimard, 1969; y su lección en el Colegio de Francia L'ordre du discours, Gallimard, 1971. A ellos les siguieron trabajos sobre el mundo punitivo: Moi, Pierre Rivière, Gallimard, 1973; Surveiller et punir, Gallimard, 1975; Herculine Barbin, Gallimard, 1978; La verdad y las formas jurídicas, Barcelona, Gedisa, 1980 (or. Río de Janeiro, 1978). Finalmente están los tres tomos, en Gallimard, de la historia de la sexualidad; La volonté de savoir, 1975, L'usage des plaisirs y Le souci de soi, ambos de 1984.

Las grandes ediciones póstumas –aparte de Résumé des cours, 1970-1982, París, Julliard, 1989; y los registros orales De la gouvernementalité, París, Seuil, 1989–son Dits et écrits, París, Gallimard, 1994, cuatro tomos que recogen sus artículos, debates, conferencias y entrevistas en todo el mundo (unas 3.400 páginas); se ha traducido sólo una selección. La entrega de sus seminarios está ya en marcha, y se han publicado los volúmenes: 4. Le pouvoir psychiatrique, París, Gallimard/Seuil, 2003 (tr. Akal 2005); 5. Les anormaux, París, Gallimard/Seuil, 1999 (tr. Akal, 2001); 6. "Il faut défendre la société", París, Gallimard/Seuil, 1997; 7. Sécurité, territoire, population, París, Gallimard/Seuil, 2004 (tr. Akal, 2008); 8. Naissance de la biopolitique, París, Gallimard/Seuil, 2004; 11. L'herméneutique du sujet, París, Gallimard/Seuil, 2001; 12. Le gouvernement de soi et des autres, París, Gallimard/Seuil, 2008.

De los libros breves o de artículos que han circulado en España cabe reseñar: Nietzsche, Freud, Marx, Barcelona, Anagrama, 1970; Theatrum philosophicum, Anagrama, 1972; Lógica de lo viviente e historia de la biología, Anagrama, 1975; Microfísica del poder, Madrid, La Piqueta, 1978; Espacios de poder, La Piqueta, 1981; Un diálogo sobre el poder, Madrid, Alianza, 1981; Eso no es una pipa, Anagrama, 1981; La imposible prisión, Anagrama, 1982; Saber y verdad, La Piqueta, 1985; La vida de los hombres infames, La Piqueta, 1990; La genealogía del racismo, La Piqueta, 1992; Siete sentencias sobre el séptimo ángel, Madrid, Arena, 1999; Discurso y verdad en la Grecia antigua, Barcelona, Paidós, 2004; La pintura de Manet, Barcelona, Alpha-Decay, 2004; Nietzsche, la genealogía y la historia, Valencia, Pre-Textos, 2004; El pensamiento del afuera, Pre-Textos, 2004; La naturaleza humana: justicia contra poder, Madrid, Katz, 2004; Sobre la Ilustración, Madrid, Tecnos, 2007.

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