PSICOLOGIA

"La Psicología es un viaje,recorrido y hospedaje constante a las entrañas del ser, donde las valijas tienen un papel preponderante, ya que ahí, se encuentran las herramientas de la Psicología".César S. Gómez Sánchez.

CIENCIA

"Una Ciencia puede perder su validez, cuando los individuos que la representan carecen de conocimientos y estan subordinados a un saber, se estereotipa y se eliminan los caracteres científicos". F. Nietzsche.

PSICOANALISIS

"Es que a una nueva verdad, no es posible contentarse con darle su lugar, pues de lo que se trata, es de tomar nuestro lugar en ella". Jacques Lacan.

FILOSOFIA

"Un Pueblo que no conoce su Historia, esta condenado irremediablemente a repetirla". Marco Tulio.

LITERATURA

"Erotismo y poesía: El primero es una metáfora de la sexualidad; la segunda, una erotización del lenguaje". Octavio Paz.

viernes, 24 de octubre de 2014

IV. Filosofía aquí y ahora: Capítulo 2: "La Filosofía Europea y América Latina"


Programa: Filosofía Aquí y Ahora. 
Conductor: José Pablo Feinmann 
Temporada: 4 
Capítulo:2 
Tematica: "La Filosofía Europea y América Latina". 

Sub Temas: 

4A. El Nuevo Mundo. 
4B. El Sujeto Capitalista y la Conquista de los Entes 
4C. Capitalismo y Razón Instrumental. 
4D. Las Revoluciones en América Latina. 

 Sinopsis:
 
El pensamiento de Descartes fue la fundamentación ideológica con la que el hombre se lanzó a la conquista de los entes y a la devastación de la naturaleza. Las elites de América Latina del siglo XIX adoptaron el positivismo como corriente filosófica.
 


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Psic. CÉSAR S. GÓMEZ SÁNCHEZ 

Av. 19 Entre Calles 4 y 6 #420 Interior 6E Plaza Coyol 

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01 (271) 712 0421 

 Móvil 271 749 3432 

gomezsinuhe@hotmail.com

"El Club de los Cinco" USA.

Eje: Psicología del Adolescente.

Titulo: El club de los Cinco
Director: John Hughes
Actores: Ally Sheedy, Anthony Michael Hall, Emilio Estévez, John Kapelos, Judd Nelson, Molly Ringwald y Paúl Gleason. 
Año: 1985
Pais: USA
Genero: Comedia

Sinopsis:

Cinco estudiantes de distinta educación, formación y gustos son castigados a pasar un sábado en el instituto en el que estudian. Pronto las desavenencias entre ellos aparecen, especialmente cuando el director que les vigila se ausenta del aula...


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The Pervert's Guide to Cinema: "La Guia de Cine para Pervertidos" Slavoj Žižek.


Título: The Pervert's Guide to Cinema 
Director: Sophie Fiennes 
Guión: Slavoj Zizek 
Música Brian Eno
Año: 2006 
País: Reino Unido 

Sinopsis:

GUÍA DEL pervertido AL CINE lleva al espectador en un viaje emocionante a través de algunas de las mejores películas jamás hechas. Sirviendo como presentador y guía es el carismático Slavoj Zizek, el filósofo y psicoanalista esloveno. Con su enfoque atractivo y apasionado con el pensamiento, Zizek se adentra en el lenguaje oculto del cine, descubriendo lo que las películas nos pueden decir acerca de nosotros mismos.

GUÍA DEL pervertido AL CINE ofrece una introducción a algunas de las ideas más interesantes de Zizek sobre la fantasía, la realidad, la sexualidad, la subjetividad, el deseo, la materialidad y la forma cinematográfica. Si él está desenredando las películas famoso desconcertantes de David Lynch, o vuelco todo lo que creías saber sobre Hitchcock, Zizek se ilumina la pantalla con su pasión, la inteligencia y el sentido del humor inagotable. GUÍA DEL pervertido AL CINE aplica las ideas de Zizek a la cinemática canon, en lo que The Times llama "una extraordinaria revalorización de cine."

La película corta su paño desde el mundo de las películas se discute; disparando a ubicaciones originales y en conjuntos de réplicas, que crea la ilusión asombrosa que Zizek habla desde dentro de las propias películas. Descrito por The Times como "la mujer helming esta investigación freudiana, 'colaboración directora Sophie Fiennes con Slavoj Zizek ilustra la inmediatez con la que el cine y la televisión pueden comunicar ideas realmente complejas. Dice Zizek: "Mi gran obsesión es dejar las cosas claras. Yo puedo explicar una línea de pensamiento si puedo de alguna manera ilustrarlo en una escena de una película. GUÍA DEL pervertido AL CINE es realmente acerca de lo que el psicoanálisis nos puede decir sobre el cine. "

GUÍA DEL pervertido AL CINE se construye en tres partes. Dice Fiennes: 'La forma de la Guía es uno deliberadamente abierta. Hay tres partes, pero podría haber más. Método de pensamiento de Zizek es emocionante porque siempre está construyendo. Las cosas se relacionan adelante y hacia atrás y se interconectan en una red que altera la mente de ideas. El título de la película es una especie de McGuffin -. Sólo una manera de conseguir que en esta red '

PARTE 1 (clip reloj)
 
¿Qué pueden los hermanos Marx nos dice sobre el funcionamiento del inconsciente? ¿Y por qué es exactamente lo que el ataque de aves en la obra maestra de Hitchcock del horror? Parte 1 explora las estructuras de ficción que sustentan nuestra experiencia de la realidad y el mundo de las tinieblas caótica de unidades salvajes y deseo que socavan esa misma experiencia.

Proporcionar un plan para abordar el cine a través de una lente psicoanalítica, Parte 1 explora conceptos freudianos fundamentales, como la división de la psique entre Ego, Superego, Id, pulsión de muerte y la libido. Zizek muestra cómo el lenguaje visual de las películas nos vuelve a nuestras ansiedades más profundas, despertando nuestro deseo y al mismo tiempo 'manteniéndolo a una distancia segura, la domesticación de ella, haciéndola palpable!'

PARTE 2 (clip reloj)
 
Jugar en la gran tradición de cine de narraciones románticas, Parte 2 desbloquea lo que estos relatos nos dicen sobre el papel crítico que juega la fantasía en las relaciones sexuales. '¿Por qué necesita nuestra libido del universo virtual de fantasías? pide Zizek.

Zizek excava la verdad detrás de pesadilla de ensueño de ciencia ficción de Tarkovsky Solaris y sus reverberaciones escalofriantes con Vertigo, gran epopeya romántica de Hitchcock. Las consecuencias son alarmantes. Para la economía libidinal masculina parece, 'la única buena mujer es una mujer muerta.' Zizek sostiene que es el exceso de deseo femenino que representa una amenaza fundamental para la identidad masculina.

La fantasía puede ser a la vez pacificadora y radicalmente desestabilizador. De Lost Highway de David Lynch y Persona de Ingmar Bergman en Michael Haneke La pianista, la fantasía es el campo de batalla de la guerra entre los sexos. Parte 2 interroga a la estructura de la fantasía que hace que el acto sexual sea posible. Pero también se pregunta si esta misma plaga de fantasías finalmente en escena - como el cine mismo - como una defensa contra la ansiedad.

PARTE 3 (clip reloj)
 
Parte 3 juega con las apariencias. Las apariencias no engañan, pero muy eficiente. Cuando Dorothy & Co descubren El mago de Oz es en realidad un anciano detrás de una cortina, que, no obstante, esperan que su magia. Y así lo hace: la ilusión persiste. Dice Zizek: "Hay algo más real en la ilusión que en la realidad detrás de él. '

Con gusto iconoclasta, Zizek evoca la teoría gnóstica de nuestro mundo como una "realidad inacabada" dónde "Dios echó a perder su puesto de trabajo de la creación '. Si la película en sí se estructura a través de cortes, ediciones y escenas que faltan, entonces también lo es nuestra propia experiencia subjetiva. Tal vez por eso podemos creer en el cine -, así como otros sistemas de fe, paternal, religioso e ideológico.

Zizek nos muestra que la clave para el cine está más allá de la narrativa, más allá de la "historia" que somos testigos. Lo que proporciona la densidad de disfrutar del cine es una forma material más allá de la interpretación.




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Herbert Marcuse: "El Hombre Unidimensional" PDF

 

"El Hombre Unidimensional" 
Herbert Marcuse.
PDF Gratis.


Sinopsis:


El hombre unidimensional es un análisis de las sociedades occidentales que, bajo un disfraz seudodemocrático, esconden una estructura totalitaria basada en la explotación del hombre por el hombre. La obra se basa en dos hipótesis aparentemente contradictorias. De un lado, Marcuse afirma que la sociedad industrial avanzada e s capaz de reprimir todo cambio cualitativo. Por otro lado, parece prevalecer la hipótesis que quiere que en esta sociedad existan fuerzas capaces de poner fin a la represión y de hacer explotar las mortales contradicciones que laten en su seno.



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domingo, 21 de septiembre de 2014

Michel Foucault: "Por Sí Mismo". Documental.


“Michel Foucault par lui-meme” es el nombre original del documental realizado el año 2003 sobre las ideas de este filósofo francés quien falleció en junio del año 1984.

El impacto que han tenido los aportes de Foucault para la filosofía contemporánea son inmensos y en este registro audiovisual de una hora, es posible acercarse no sólo a las ideas que rondan en la teoría social del autor, sino que también a su vida y los fantasmas que lo llevaron a un final trágico en sus últimos años de vida. 

El autor de obras como “El nacimiento de la clínica” (1963), “Las palabras y las cosas” (1966) y “Vigilar y castigar” (1975), nos invita a través de este documental a reflexionar acerca de las instituciones sociales, desde el orígen de su creación hasta los fundamentos que subyacen a su existencia, permitiéndonos realizar una lectura crítica sobre el mundo social y la realidad. 




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Zygmunt Bauman: "La Crítica Como Llamado al Cambio" y “Da la impresión de que todo anda fuera de control”



Zygmunt Bauman habla de la globalización, el capitalismo y otros temas

Zygmunt Bauman (*Poznań, Polonia, 1925) es un sociólogo polaco.

Nació en Poznan (Polonia) en una humilde familia judía. Huyendo de los nazis se trasladó a la Unión Soviética para regresar posteriormente a Polonia, donde militó en el Partido Comunista y fue profesor de filosofía y sociología en la Universidad de Varsovia antes de verse obligado a irse de Polonia en 1968 a causa de la política antisemita desarrollada por el gobierno comunista después de los sucesos de marzo de 1968. Posteriormente a su purga de la universidad de Varsovia, ha enseñado sociología en países como Israel, Estados Unidos y Canadá.

Desde 1971 reside en Inglaterra. Es profesor en la Universidad de Leeds de ese país. Y, desde 1990, es profesor emérito. Su obra comienza en los años 50 y se ocupa, entre otras cosas, de cuestiones tales como las clases sociales, el socialismo, el holocausto, la hermenéutica, la modernidad y la posmodernidad, el consumismo, la globalización y la nueva pobreza. 



“Da la impresión de que todo anda fuera de control” 

El teórico de la modernidad líquida reflexiona sobre la democracia que promueve Internet, el movimiento de los indignados y el papel de los intelectuales en un mundo en permanente cambio.

El sociólogo Zygmunt Bauman mantuvo una conversación con este diario el sábado en Benicàssim con motivo de su participación en el festival de reggae Rototom. Lo que sigue son extractos de los pensamientos que desarrolló durante la charla.

“La información es muy fácil de conseguir ahora. Vas a Google, haces una pregunta y recibes una respuesta. El problema es que no es una sola, sino que son millones. Cuando yo era joven anhelaba tener la clase de acceso a la información que tengo ahora, pero con el pasar de los años he descubierto que el exceso de información es peor que la escasez. Ahora los temas cambian continuamente. El interés de las personas fluctúa con enorme facilidad”.

“Nos estamos distanciando del pasado a toda velocidad, de lo cual resulta el impacto de dos fuerzas, una es la fuerza del olvido y la otra, la de la memoria. No hay tiempo para entrar en materia, de modo que la memoria guarda un recuerdo deformado del pasado. No sabemos cuánto van a durar las concepciones que se establecen con unos cimientos tan débiles. Esto no es serio. El problema es cómo conseguir llegar a la información relevante, cómo distingues la basura de lo relevante. Se trataría de saber si un año después le interesa a alguien lo sucedido el año anterior, si dejó algún rastro”.

“Simpatizo con el movimiento del 15-M, aunque no les veo capaces de cambiar nada. Pero no los culpo por ello. Sucedió lo mismo con Wall Street, tuvo un enorme eco en los medios, en la cultura, los político, incluso en los críticos sociales… ¿Sabe quiénes fueron los únicos que irónicamente ni se enteraron? Los peces gordos de Wall Street. Están buscando nuevas formas de cambiar las cosas, y eso es loable, pero de momento no las han encontrado. En esta confusión tiene mucho que ver el fenómeno de las redes sociales. Si un chico pasa tres horas diarias en Facebook tejiendo formas de comunicación alternativa es natural que crea la ilusión de que ha construido un espacio de democracia diferente. Cuando no hay ninguna sola prueba de que esta sea efectiva”.

“Nada es estable. Es muy propio de la modernidad líquida. Antes construías el conocimiento como quien construye una casa. Ahora se parece más bien a un tren que pasa sobre los raíles y no deja ninguna huella en la tierra”.

“Cuando escribí el libro [Esto no es un diario, editado por Paidós], la economía estadounidense daba signos de recuperación. Pero curiosamente el 93% de los ingresos extras provenientes de esa recuperación fue para el 1% de la población. Los problemas sociales siguen con nosotros y no tienen muchos visos de solucionarse. Nadie sabe a ciencia cierta cuánto tardará el problema del desempleo en arreglarse en España. Da la impresión de que todo anda fuera control”.

“Los políticos en esta época de la modernidad líquida se encuentran en una encrucijada. Por un lado, está la presión de los electores. Y por el otro están acogotados por la presión de la austeridad. Los recortes nadie los quiere. Hacen la vida más difícil. Por un lado desean mantener el estado de bienestar, pero por el otro tienen la orden de aniquilarlo. Cada cuatro años hay una nueva elección y entonces tendrán que escuchar lo que dicen los electores. Por el otro, están los mercados, que carecen de escrúpulos, de la solidaridad comunal. Es una situación complicada. Nominalmente el gobierno es responsable de lo que sus electores desean; por el otro, sufren factores que son extraterritoriales”.

“El proceso de la globalización es tortuoso. Hay fuerzas que están globalizadas: las finanzas, los mercados, el terrorismo, el tráfico de armas y de drogas. Mientras tanto, los poderes democráticos siguen siendo locales, nacionales. Aún vivimos bajo la sombra del Tratado de Westfalia. Acabó con la Guerra de los 100 años, y eso fue bueno. Básicamente vino a decir que cada rey, cada príncipe podía decidir en qué clase de dios sus súbditos deben creer. Nació el concepto de la soberanía nacional. Seguimos operando con el viejo patrón, pero con una intolerable presión proveniente de la globalización”.

“Toda mi vida, y he tenido una larga existencia, siempre he tenido la impresión de que las jóvenes generaciones si se aplicaban al estudio y obtenían buenos niveles de educación, les aguardaba una larga carrera. Las nuevas generaciones comenzaban donde habían terminado las anteriores. Se daba por sentado. Es la primera vez en que la generación más joven tienen las mejores expectativas (buena educación, idiomas) y ningún futuro. La juventud está cerca de acabar en la cuneta, corre el riesgo de ser redundante” “Ocupar la plaza, como se ha hecho en Madrid o en Wall Street, no soluciona el principal problema y es que el poder ya no lo controlan los políticos y que la política carece de poder para cambiar nada. Tampoco creo que sirva ocupar un supermercado, como se está viendo estos días en España”.
 
“Como estamos padeciendo una crisis detrás de otra, no prestamos atención a lo que es definitivo: no podemos seguir viviendo como vivíamos, no podemos consumir como antes. Y eso es un hecho. Hay que olvidar de una vez que la felicidad esté relacionada con la adquisición de bienes”.

“La clase política durante mucho tiempo ha aplicado una sola idea a la resolución de los problemas sociales: incrementar el consumo. Vivimos en un planeta que no admite más explotación de los recursos. Extender los patrones de consumo de los países desarrollados al resto del planeta es impensable si queremos pervivir”.

“Estamos alcanzando niveles de desigualdad cercanos a los del siglo XIX. En la antigua sociedad de los productores, los jefes y los empleadores eran dependientes entre sí. Ahora esa relación se ha quebrado. Antes, un trabajador de la Fiat o de Ford estaba empleado en la compañía durante treinta o cuarenta años. Ahora, la media de permanencia en una empresa de un trabajador de Silicon Valley es de ocho meses. Creo que la diferencia es elocuente por sí misma. Hoy, los herederos de Ford pueden coger su iPhone traspasar todo su capital a un país en el que la gente sigue viviendo por un dólar diario. Y donde la fuerza laboral es barata, no hay sindicatos y los gobiernos corruptos están dispuestos a cualquier cosa. Pueden mudarse, pero los trabajadores no pueden. La dependencia mutua ha sido sustituida por la unilateralidad. Los empleados necesita al patrón, pero no al revés”.

“Preguntas como si los ciudadanos tenían más miedo hace cien años que ahora, si sufrían más o no son imposibles de contestar. Esa gente que sufría entonces no estaba en la misma situación que nosotros ahora, por lo que no es posible la comparación. El hecho de haber vivido mucho permite a un sociólogo experimentar muchos momentos diferentes. Mi conclusión hoy, a los 88 años, es que no he encontrado ninguna sociedad perfecta. La felicidad nunca es completa. Cada sociedad tiene sus problemas. Lo más inquietante de la sociedad contemporánea, y la idea es del filósofo francogriego Cornelius Castoriadis, es que ha dejado de hacerse preguntas a sí misma. El gran peligro es cuando crees haber dado con la sociedad perfecta. La búsqueda de la sociedad perfecta no tiene fin y eso es bueno. El afán por mejorar es uno de las mejores cosas de la condición humana”.

“Cuando sucedió la revolución verde en Irán, Hillary Clinton saludó el nacimiento del nuevo Irán para felicitarse por haber presenciado de la primera revolución de Internet. Se oyeron cosas como que la gente disparó con sus Twitters en respuesta a las balas reales del poder. Luego quedó demostrado que solo unas 60 personas realmente tienen esa herramienta en Irán. Y que al final resultó una revolución de las de toda la vida, en la que la gente se involucró por las vías tradicionales, por el trato personal. Al final, nada cambió, salvo una cosa: nunca resultó tan fácil para la dictadura atrapar a los líderes de la revolución. Solo tuvieron que teclear los nombres en Google. Clinton celebrando la libertad de Internet es un gesto irónico, sobre todo ahora que sabemos que quieren cortarle la cabeza a Julian Assange por emplear la libertad de expresión en la Red. Lo que en Irán consideraba un gran paso para la democracia, en EE UU es un atentado contra la seguridad nacional. Es de locos”.

“La extinción de los intelectuales daría para una larga charla aparte. Resulta una cuestión dolorosa, en cualquier caso. Michel Foucault explicó que uno de los grandes problemas de nuestro tiempo llegó cuando pasamos del concepto del intelectual total al del intelectual parcial. Según esa idea, cada cual defiende lo suyo. La figura del intelectual debería usar su autoridad pública, su influencia para aportar a la solución de los problemas, a la creación de valores sociales. El intelectual parcial que solo defiende lo suyo es en sí mismo una contradicción. Cuando yo era joven la palabra intelectual se empleaba asociada con la idea de la gente, de la comunidad. Esta conjunción ha sido rota. El contrato entre la sociedad y el intelectual se ha quebrado. Además, ya no tiene la capacidad para llegar a nadie. Ese poder lo tienen los medios”.

Fuente Artículo:"El País", Cultura.



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Rene Magritte: "El Día y La Noche" (Le Jour et la Nuit)




Titulo: Magritte, day and night
Género: Documentary
Director: Henri de Gerlache

Sinopsis:

Desde Schaerbeek cementerio de la aldea, donde Magritte nació en 1898 , 68 años de vida se están reconstruyendo como un collage misterioso y bien documentada como un homenaje al artista. A través de los lugares y los recuerdos del artista, Magritte , día y noche , corre la vida y los derechos del pintor. Las contradicciones y misterios que se construyen a cabo se realizaron y abismo por las andanzas de un actor que sueña con algún día ser capaz de encarnar Magritte . Recuerdos del artista y los lugares que visitó se evocan en el Magritte, día y noche, año Todo lo que ofrece la visión general de la vida del artista y el hombre . Las contradicciones y misterio que rodea su trabajo que aquí se presenta y se ilustran por las peregrinaciones de años el actor que sueña con un día de juego Magritte .




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martes, 16 de septiembre de 2014

Domingo de Precedente.




"Las tramas del afecto, que van desde la perdida del objeto 
causante del deseo, ha posteriormente su reconocimiento concreto
en un lapsus psicótico, donde el tiempo y el espacio se resquebrajan como un recuerdo"


"El desperdicio de la vida,

para lo cual no es necesaria toda,
sino mas bien el fragmento de un segundo"

"La Belleza, tan infinitamente debatida, discutida y subjetiva y
al mismo tiempo tan olvidada y desconocida"

"Amor basado en la compañia, 
en esa negacion primaria en la dialectica de la soledad"

"No negare lo conflictuante que puede llegar a ser,
el retorno de las experiencias, puesto que pueden ser
mas gratificantes y efectivos que un psicofarmaco"

¿Acaso alguien me acuso de perverso polimorfo...? 


Psic. César S. Gómez Sánchez.

Charles Baudelaire. "Las Flores del Mal"



Poeta y crítico francés, principal representante de la escuela simbolista. Nació en París el 9 de abril de 1821 y estudió en el Collège Louis-le-Grand. Su infancia y su adolescencia fueron infelices, pues su padre murió cuando tenía sólo seis años. Su madre volvió a casarse y Charles, que odiaba a su padrastro, nunca se lo perdonó. Decididos a poner freno a su carrera literaria, y con la intención de que abandonara sus propósitos, sus padres lo enviaron a la India en 1841. Pero abandonó el barco y regresó a París en 1842, más dispuesto que nunca a dedicarse a la literatura. Con la intención de solucionar sus problemas económicos, empezó a escribir críticas en la prensa nacional. Sus primeras publicaciones importantes fueron dos cuadernillos de crítica de arte, Los salones (1845-1846), en los que analizaba con agudeza las pinturas y los dibujos de artistas contemporáneos franceses como Honoré Daumier, Edouard Manet y Eugène Delacroix. 

Su primer éxito literario llegó en 1848, cuando aparecieron sus traducciones del escritor estadounidense Edgar Allan Poe. Animado por los resultados, e inspirado por el entusiasmo que en él suscitó la obra de Poe, a quien le unía una fuerte afinidad, Baudelaire continuó traduciendo los relatos de Poe hasta 1857. En 1842 alcanzó la mayoría de edad y heredó la fortuna de su padre, lo que le permitió irse de casa y disfrutar de una vida de lujo. Las grandes sumas de dinero que gastó en su apartamento del Hôtel Lauzun y su estilo de vida decadente le dieron fama de excéntrico, e inmoral y le hicieron endeudarse para el resto de su vida. Durante este periodo de libertad y ocio, Baudelaire fue, sin embargo, enormemente creativo y escribió muchos de sus mejores poemas. La principal obra de Baudeleaire, una recopilación de poemas que lleva por título Las flores del mal, vio la luz en 1857. Inmediatamente después de su publicación, el gobierno francés acusó a Baudelaire de atentar contra la moral pública. A pesar de que la élite literaria francesa salió en defensa del poeta, Baudelaire fue multado y seis de los poemas contenidos en este libro desaparecieron en las ediciones posteriores. La censura no se levantó hasta 1949. Su siguiente obra, Los paraísos artificiales (1860), es un estudio autoanalítico basado en sus propias experiencias e inspirado en las Confesiones de un comedor de opio inglés, del escritor británico Thomas De Quincey. A partir de 1864 y hasta 1866, Baudelaire vivió en Bélgica. En 1867, aquejado de parálisis, regresó a París, donde tras una larga agonía murió el 31 de agosto. 

Considerado hoy como uno de los mayores poetas de la literatura francesa, Baudelaire poseía un sentido clásico de la forma, una extraordinaria habilidad para encontrar la palabra perfecta y un gran talento musical; escribió algunos de los poemas más bellos e incisivos de la literatura francesa. Su originalidad, que causaba tanto asombro como malestar, le hace merecedor de un lugar al margen de las escuelas literarias dominantes en su época. Su poesía es para algunos la síntesis definitiva del romanticismo, para otros la precursora del simbolismo y para otros, finalmente, la primera expresión de las técnicas modernas. Baudelaire fue un hombre dividido, atraído con idéntica fuerza por lo divino y lo diabólico. Sus poemas hablan del eterno conflicto entre lo ideal y lo sensual, entre el spleen y el ideal. En ellos se describen todas las experiencias humanas, desde las más sublimes hasta las más sórdidas. Entre sus obras destacan, además de las ya citadas Pequeños poemas en prosa, sus diarios íntimos Cohetes, y Mi corazón al desnudo. Todas ellas se publicaron tras la muerte del autor, en 1867.

(Biografia Tomada de: "El Poder de la Palabra")

DOCUMENTAL.




DESCARGA 
LIBRO 
LAS FLORES DEL MAL




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domingo, 7 de septiembre de 2014

Diego Cigala: "Encuentro en el Estudio".



Camarón de la Isla y Paco de Lucía fueron su primera escuela. Se montó al flamenco para salir al encuentro de otros géneros, como el bolero y el tango. Un encuentro para descubrir la historia y la trayectoria de Diego el Cigala y para escuchar canciones como "Lágrimas negras", "Garganta con arena", "Romance de la luna tucumana" y muchas otras.

Conducción
Lalo Mir

Ingeniero de Sonido

Jorge Portugués Da Silva

Musicos
Diego "El Cigala"
Yelsy Heredia - Contrabajo
Jaime Calabuch - Piano
Isidro Suarez - Percusión
Diego Garcia - Guitarra
Dan Ben Lior - Guitarra



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IV. Filosofía aquí y ahora: Capítulo 1: "La Filosofía Latinoamericana"



Programa: Filosofía Aquí y Ahora.
Conductor: José Pablo Feinmann
Temporada: 4
Capítulo:1
Tematica: "La Filosofía Latinoamericana".

Sub Temas:

4A. Centro y Periferia.
4B. La Razón en Cuestión.
4C. Colonialismo e Imperialismo.
4D. Un Pensamiento Periférico? 

Sinopsis:

Esta temporada se centrará en el Pensamiento Latinoamericano. El análisis comienza por las condiciones de posibilidad de un pensamiento latinoamericano: la Conquista de América y las articulaciones centro-periferia que de ella derivaron. Luego se realiza un recorrido crítico por los momentos y corrientes más representativas de la historia del pensamiento latinoamericano. Se analizan las obras de aquellas personas que más contribuyeron a la configuración de una identidad propia para el pensamiento de la región: Juan Bautista Alberdi, José Martí, José Carlos Martiátegui, Ernesto Guevara, entre otros. 

Duración: 28 minutos. 
Fuente: Ministerio de Educación, Presidencia de la Nación, "Encuentro", Argentina. 

  

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Psicología Contemporánea y Sus Dificultades (Parte II)


"El Psicoanálisis es una parte de la psicología...
no representa por cierto,
la totalidad de la psicología, sino su infraestructura,
quizá aún todo su funcionamiento"

Sigmund Freud. 


"Psicología Contemporánea y Sus Dificultades"
(Parte II) 
Por
César Sinuhé Gómez Sánchez.



Es importante mencionar que las principales instituciones universitarias en psicología, se han rendido al monopolio de la objetividad y medición, sinónimo de vanguardia y tecnología, formando “entes” alienados que dirigen sus pulsiones y deseo al exterior económico, con formaciones positivistas, “LAE”, mercantiles, y marketineras... que buscan mezquinamente la remuneración económica valorada en el contexto de capital que la zona les ofrece. 

La psicología y sus instituciones se han convertido en un negocio con grandes ganancias, a lo que la institución formadora le interesa es el ingreso y egreso de “entes” que son producto y generadores de una ganancia en plata. Así las instituciones crecen y la formación y “conciencia de clase” de sus egresados decrece. Construyéndose una moda social donde los ingresados no se seleccionan por la vocación que esta requiere, sino mas bien por la capacidad de pagar tal proceso de introducción a lo social y al mercado de producción masiva. La producción desmedida y serial de las instituciones formadoras en psicología, han creado una dificultad para la elaboración de redescubrimiento de la realidad en sus integrantes, las altas dosis de control de sujetación aparecen como un bloque de acero que impide la liberación psíquica intelectual; la sublimación se ve superada por la represión. El individuo experimenta inconscientemente la represión de sus cualidades, que son transformadas en un juego ambivalente contra el padre creador, para finalmente convertirse en una neurosis depresiva y delirante a nivel intelectual y emocional, donde no hay cabida y espacio para la creatividad e imaginación; muerte y frenesí, sustentado por la preocupación de una formación vigorosa en tecnología y miserable en la adquisición de conocimientos y saberes de la psique. 

En el caso de la cultura, la material se manifiesta en un desarrollo altamente vertiginoso, donde la tecnología ocupa un lugar casi preponderante para la evolución de esta, es sabido que una cultura depende en gran escala del sustento de lo material o tecnológico, pero en nuestro tiempo pareciera algo altamente peligroso y nocivo, debido a que se ha mostrado gran preocupación por mantener y lograr una vanguardia tecnológica al exterior que se delata con el planteamiento de una incoherente currícula universitaria. Este desarrollo de lo material ha ocasionado un desequilibrio en el avance de los grupos, dando cabida a la enajenación y al descuido de factores puramente psíquicos del individuo y de la ciencia. 

Observamos este avance solo como una muestra benéfica en el arte de lo técnico y las necesidades mercenarias de la civilización económica y política en sí, pero que sucede con las necesidades y los pilares de una psicología, estas han quedado reprimidas en la cultura neurótica, donde la ciencia como es el caso de la psicología se mantiene como el máximo manifiesto de lo ideal vulgar. Se palpa una terrible alianza positiva entre cultura material y no material, que se ha creado por elaborados sistemas históricos que reflejan un desconocimiento psíquico y cultural masivo de los integrantes de dicha cultura. Esta afirmación se encuentra sustentada en esa transferencia de las necesidades objetivas y enajenadas de lo social, donde la tecnología en exceso y los principales principios de convivencia como son los valores, la ética, las normas y la moral, se ajustan de manera adecuada y perfectamente satisfactoria a las necesidades manifiestas del exterior, formando una doble cara que desvirtúa las necesidades subjetivas reales del “individuo”, resquebrajando la realidad en una pulverización de los valores mas íntimos del ser, que no es otra cosa que una neurosis en su configuración mas inherente. 

Es aquí donde encontramos ese choque subjetivo entre cultura, sociedad e ideología, entre inconsciente y consciente, entre necesidades manifiestas y latentes, que demuestran una neurosis en la cultura plasmándose en la lucha encubierta entre cultura real, material y no material, de un lisiado hábitat que se es absorbido por el ser, desarrollando una realidad cultural desproporcionada y alejada de un sello y valor coherente. Con esto veo necesario recordar una de las frases de Marx: “La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas”. 

(Fragmento Tomado de ponencia presentada en: XLVII Congreso de la Asociación Psicoanalítica Mexicana APM, Componente de la Asociación Psicoanalítica Internacional IPA y de La Federación Psicoanalítica de América Latina FEPAL, así como el XI Congreso de la Asociación Mexicana de Psicoterapia Analítica de Grupo AMPAG)


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Ficha
Titulo: "Psicología Contemporánea y Sus Dificultades"
(Parte II)
Autor: César Sinuhé Gómez Sánchez.
Diario: El Buen Tono.
Fecha: 21-Agosto-2014
Región: Córdoba, Veracruz, México.
Medio: Impreso e Internet.
Público: General.
Dirección web: http://www.elbuentono.com.mx/index.php/columnistas-2/51673-psicologia-contemporanea-y-sus-dificultades

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